《镡津文集》十四 ▪第2页
卷第十一镡津文集卷第十二 / 藤州镡津東山沙門契嵩撰
..續本經文上一頁佛相先後而見乎人間世也。與夫天地群靈萬有。而爲博大勝緣者也。然聖人垂像與于天下後世。固欲其人天者觀像以性乎無像。其次欲其睹像以發其善心。其次欲其瞻像以預其勝緣。性乎無像近至也。發乎善心向道也。預乎勝緣漸上善也。是叁者雖于其功小差。及其當世後代成德則一也。崔公書曰。微師高行人能與人爲勝事。人皆樂從之。蒙奇其作佛閣意適合乎聖人垂像之謂。則崔氏之所稱驗矣。南方之人宜知其心無謂微師徒事土木。而誇邁世俗耳。彼方袍之後來者有所營爲。亦宜視法于微也。嘉祐四年己亥孟秋之晦日。靈隱之永安山舍記
泐潭雙閣銘（並敘）
大長老曉月。字公晦。領禅者于泐潭十有五年矣。其道既傳。益欲治其精廬。其徒居晉。遂以師之意勸其鄉人。裒金起閣于寺庭之左。寺亦出財助之。複勸乎呂氏之良婦曰。胡氏鄒氏施錢十萬起閣于庭之右。右者置慈氏之像。左者桓凫氏之鍾。又砻密石爲湧道（與周禮湧道異義也）于其閣之前者十余丈。費缗錢凡五十余萬。嘉祐庚子之仲春畢。其繪事落成。居晉乃因其師遺書。求蒙文而志之。然吾與公晦雅素相德最厚善。而公晦爲閣之心吾知之矣。公晦之意在道不在閣。閣乃寓其意耳。夫入道莫先乎見聞。今其閣之以像者。正人之所見也。閣之以鍾者。發人之所聞也。欲其即見而明妙。即聞而頓覺。乃不在語言不資文字而挺然獨得。與吾教外所傳之宗合。公晦之心固如此也。不爾吾公晦豈肯徒事其土木也。泐潭山水清勝。乃昔大禅德道一馬祖遺迹之地一公道在佛氏之教爲大至。公晦居是有所爲。又能益推道于人。其于一公始有所振也。而與夫施者爲福爲勝利。讵可量乎。美哉公晦。又閑治世聖人之書其識精通。于今之禅者尤爲賢豪。故以其閣複爲之。銘曰
惟閣铿鍾。惟閣俨像。像正爾見。鍾發爾聽。惟視惟聽。乃正爾性。勿謂道遠。在爾一瞬。勿謂聖遠。在爾斯振。惟閣惟樹。吾有所寓。惟鍾惟像。乃爾神獎。咨爾學者。宜知爾師。慎爾視聽。勿謂徒爲
清軒銘（並敘）
高識上人。辟其精舍之南庑。盡得夫山川美景而濯濯可視。武功蘇子美始名之曰清軒。其後賢士大夫多遊賞而賦詠之。上人乃以其意。因命潛子銘之。既不得讓。乃謂上人曰。天地萬物莫不有清濁。其氣象皆能感人而爲正爲亂。夫天地之清其感人也肅。聖賢之清其感人也莊。時世之清其感人也修。山川之清其感人也爽。天地與時世之清化工。吾不得而擬議。若夫聖賢山川之清者。是可推之以益于世也。適上人敞是軒也。會其山之靜水之清。以待來者而賞之者。其心開神爽。思慮不複淫滯。是亦益于人多矣。或有開爽其心神而思返乎泰清至靜（或雲逍遙乎至靜）則其爲軒之意愈得也。潛子因而銘之曰
天地萬象。有濁有清。惟清感人。人斯正也。惟濁感人。人斯亂也。惟清惟正。乃懋爾德。惟濁惟亂。乃滋爾慝。鑒哉君子。擇時所適。戒哉君子。慎時所玩。爾軒惟明。爾景惟清。有山崇崇。可以摅情。有水泚泚。可以濯纓。既潔乃志。既清乃神。惟清惟潔。乃爲至適。勿陋于軒。茲爲嘉賞。勿謂外物。茲爲神獎。惟清惟軒。惟道所假。克勤乃意。彼上人也（元集中不著名可疑也今謂高識者乃寓意耳）
南軒銘（並敘）
南軒在南屏山之直北。其山相去也不數百步。倚軒而視。草樹雲物秋毫不隱。雨霁山光清發碧照枕簟。夏之時景風飄飄不挹自來。冬之時正抱太陽倰爍（倰或從淩）寒慘。客有纡余閑散無所用于世。得終日俯仰于其間。往往襟袍軒豁神氣浩然。若外天地而獨立。夫古之達觀者。孰不貴得所適事。苟可以正思慮使吉凶悔吝不害于道。雖茅茨土階不爲陋也。陶淵明雲。嘯傲東軒下。聊複過此生。豈非得所適耶。南軒予客舍之後楹也。威師不以不肖館之于此。會事欲引去念南軒資之全愚似得所適。雖主人以事役之猶且趨命。況辱其以德義接之。又豈可與南軒輕離。銘曰
顧南軒伊何偃仰躊躇。我發彼美。彼適我愚。我與南軒相須
舊研銘（並敘）
余在故鄉時。亡友道士馬知章出端溪硯爲贈。及遊四方硯且俱行。于今十有四年矣。知章不幸早死。嗚呼知章爲人有信義。好學問耿潔。務持高節。未果其志而天奪之壽。視硯往往想見其人。故持之而未嘗棄置。是歲康定紀元之季冬也。爲之銘曰
若人雲亡。道交已矣。金石而心。視此寶此
題錢唐西湖诠上人荷香亭壁
西湖氣象不並他處。朝晖夕霭黯澹清瑩。無時不好。山嶂樓閣金翠交眯。荷花戰風芳香四散。薰然乍視恍若異境。然人心清濁感物乃爾。而爲道者安得不擇其所居。诠上人諷經詠詩。習草聖書敞荷香亭。資湖景而助清心。慕道之興可見矣。熙甯己酉季冬二十五潛子題
文中子碑
原天下之善者存乎聖人之道。又天下之理者存乎聖人之才。有其才而不有其道。教不及化也。有其道而不有其才。化不及教也。堯舜得聖人之道者也。禹湯文武周公得聖人之才者也。兼斯二者得于聖人孔子仲尼者也。故曰。夫子賢于堯舜遠矣。仲尼殁百余年而有孟轲氏作。雖不及仲尼而啓乎仲尼者也。孟轲殁而有荀卿子作。荀卿殁而楊子雲繼之。荀與楊贊乎仲尼者也。教專而道不一。孟氏爲次焉。去仲尼千余年而生于陳隋之間。號文中子者。初以十二策探時主志。視不可與爲。乃卷而懷之。歸于汾北大振其教。雷一動而四海尋其聲。來者叁千之徒。肖乎仲尼者也。時天下失道。諸侯卿大夫不能修之。獨文中子動率以禮務正人拯物。嘗曰。天下有道聖人藏焉。天下無道聖人章焉。返一無迹庸非藏乎。因二以濟能無章乎。昔二帝叁王之政正而未記。諸侯五伯之政失而未辨。仲尼文之爲六經備教化于後世也。後兩漢有天下。雜用王霸治。至其政之正者幾希矣。魏叁國抵南北朝。紛紛乎而人道失極（或作極字）往者不可追來者猶可規。先王之道膴膴將明夷于地。文中子憂後世無法。且曰。千載已下有治仲尼之業者。吾不得而讓矣。固采漢魏與六代之政。文之爲續經。廣教化于後世也。非有聖人之道聖人之才而孰能與于此乎。文中之于仲尼。猶日而月之也。唐興得其弟子輩發文中之經以治天下。天下遂至乎正。禮樂製度炳然。四百年比隆于叁代。噫仲尼之往也幾百年。其教禍于秦。弟子之行其教而仕者。不過爲列國陪臣。文中子之弟子爲天子相將。其教也播及于今。何其盛哉。高示遠邁之如此也。天其以仲尼之德假乎文中子耶。吾不得而知之。讀王氏世家。愛文中之所得。大矣哉。故碑雲 六經後兮。治道不精。大倫龐兮。權橘興行。文中作兮。頹波澄清。六經續兮。天下化成。孔子如日兮。文中兩明。彌萬世兮。莫之與京
杭州武林天竺寺故大法師慈雲式公行業曲記
法師諱遵式字知白。本姓葉氏。臨海郡甯海人也。初其母王媪乞靈于古觀音氏求男。一夕夢其舍灑然有美女子以明珠授使咽之。及生法師方七月。已能從母稱乎觀音。稍長不樂與其兄爲賈。遂潛往東掖師義全出家。先一夕義全夢有童子處其寺佛像之左者。翌日法師至。其夢適驗。十八落[髟/火]。二十納戒于禅林寺。明年習律于律師守初。當時臺之郡校方盛。諸生以法師俊爽。屢以詩要之業儒。法師即賦而答之。其詩略曰。真空是選場。大覺爲官位。已而入國清普賢像前燼其指。誓習乎天臺教法。徐鼓笈趨寶雲義通大師講席。道中夢一老僧。自謂吾文殊和尚也。及見通乃其所夢之僧也。即服膺北面受學。未幾凡天臺宗之所傳者。其微言粵旨而法師皆得。智解嶄然出其流輩。會其祖師智者入滅之日。遂自燃頂終日誓力。行其四禅叁昧。因說偈以效其誠（凡其詩偈並見于文集。此皆略不書）通師既逝而法師即還天臺。以苦學嘗感疾嘔血。自謂必死。毅然入靈墟佛室。用消伏咒法而詛曰。若四教興行在我則其病有療。不爾願畢命于此。方叁七之夕忽聞空中呼曰。遵式不久將死。法師益不懈。至五七之日遽見死屍盈室。法師不惑踐之以行道。其屍即隱。七七之日忏訖複。聞空中聲謂曰。十方諸佛增汝福壽。其夕殊寐恍惚見一钜人持金剛杵擬其口。驚且覺而其病遂愈。俊辯益發聲貌形神美于平日。法師大感益欲從事于此。遂著書曰。觀音禮文。方題筆遽有奇僧遺之書名自意趣。與己著本略同。淳化初法師年方二十有八。衆命續居其師之寶雲講席。講四大經。積年（法華維摩涅槃金光明經）一旦有施氏胎驢馳來伏其座下。若有聽意。其後以時而至者凡四十日。産而乃已。驢果有人之意。不亦異乎。至道丙申之歲。法師結乎黑白之衆信者。按經習夫淨土之業。著書曰誓生西方記。複擬普賢益爲念佛叁昧。師處寶雲更十有二載。未嘗持谒與俗人往還。自幸得觀音幽贊命。匠氏以栴檀爲大悲之像。刻已像而戴之。益撰十四大願之文。其後工有誤折像所執之楊枝者。法師敬且恐。即自以接之。不資膠膠而吻合如故。鹹平叁載四明郡大旱。郡人資以其雨。法師用請觀音叁昧冥約。若叁日不雨。當自焚也。期果雨其郡蘇。太守以爲異。乃即碑其事。鹹平五年法師複歸于臺。欲東入屏居而徒屬愈繁。乃即其西陽益宏精舍。據經造無量壽佛大像。相率修念佛叁昧。著淨土行法之說。其邑先有淫詞者。皆爲考古法正之濫飨者徹去。其所謂白鶴廟者。民尤神之。競以牲作祀。法師則谕其人使變血食爲之齋。及其與衆舟往白鶴而風濤暴作。衆意謂神所爲。法師即向其廟說佛戒殺之緣。而其浪即平。尋命其神受佛之戒。此後以牲祀者遂絕。即著野廟志乃與神約。而民至于今依之也。祥符四年會章郇公適以郎官領郡丁僧夏製乃命僧正。延法師入其郡之景德精舍講大止觀。其夏坐畢。有叁沙門被衲無因而至。請與盂蘭盆講席。方揖坐而忽不見。法師嘗以勝事他適道出黃岩。有一豕犇來繞師所乘已而伏前。意若有所求。衆嗟咨不測其然。徐推之乃豕避屠而來也。遂償其直。教屠者釋之。命豢其妙喜寺。名之曰遇善。夫豕之果飨德邪人其何哉。臺有赤山寺。高爽而瀕海。法師嘗謂人曰。此宜建塔。其衆鄉人樂聞皆曰。是山之巅每有異光照耀海…
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