《镡津文集》十五 ▪第2页

　　卷第十二镡津文集卷第十叁 / 藤州镡津東山沙門契嵩撰

　　..續本經文上一頁人哉。在仲靈何讓。其後數數以重語推致于交遊間。期將複來劇論。雖然余非其人酌其意愛。豈不謂之知我乎。別去一年志方壯。豈悟其忽然而已亡邪。古人以人生比之。浮雲奄忽不可常保。如此信之矣。辭曰

　　昨別晦叔志氣強。今聞晦叔忽已亡。始知未信便必爾。定聞不覺心自傷。心傷君子何所切。念君素懷殊未張。賢良不遂（遂或召字）死從事。可惜谪仙才豔長。陸機弟兄皆早世。芝蘭零落何相望。高堂有親[髟/火]被領。白日悠悠悲未央。憶君去年來我室。抵掌俉語聲琅琅。坐人驚歎幾絕倒。是是非非窮否臧。當時然諾頗相得。聲色慷慨多揄揚。乃雲平叔不足比。龌龊自疑何敢當。白雲有期尚相待。豈意遊魂成渺茫。哲人自古寡眉壽。天理如何不可量

　　周叔智哀辭（並序）

　　周叔智名測。九江浔陽人也。少聰悟讀書能強記。自六籍楊孟。洎司馬氏史漢老莊列禦寇之說與吾佛經。曆目則往往通之。商較古今援引故事。動有典據。嘗駭坐人。率皆伏其高論。爲文學易系辭。奇峭頗工恥于奔競。造次不移其守。故名不籍甚。朋遊屢以其家貧親老勖之。逾四十始以茂才異等舉。尋斥于有司歸鄉曲。務以其道訓導後進。江州風俗剽輕其人寡能莊整。叔智侃然處于鄉黨。而後學小生不敢恣放。去年孟夏得叔智之子明服書。且聞叔智以癸未孟秋死矣。嗚呼吾嘗與叔智友。凡議論不以道相契。未始發其言。交道之中正。自謂古人不至如是也。及來吳越不相見已六七年。日夕浩然。思歸浔陽。慕永遠（一作惠遠）宗炳劉遺民之風。同叔智相與老于林下。逮此信吾事不果濟也。嗚呼交道之已矣乎。哀其人不複見矣。故辭之以揚其德也。辭曰

　　江之山兮。康廬效靈。江之水兮。九江泚清。合其氣兮。誕爲人英。君得之兮。既聰且明。道德修兮。器識恢宏。竟不展兮。奪化代並。公之壽兮。令名不朽。君之福兮。學問富有。仁義家傳兮。子孫寶守。孰謂既往兮。不光其後。湓江浮天兮。緣淨漪漪。白石青草兮。日暮參差。若人不歸兮。萬古別離。相望丘墓兮。千裏依依

　　秀州精嚴寺行道舍利述（梵音舍利此雲身骨）

　　道必有所驗。非驗孰見乎道之至哉不邪。佛之舍利蓋其道之驗也。夫道之大至者。固貫乎人神死生而妙之。聖人以其妙則在幽而能興。在明而能無。是故聖人方其生也。善世而無善。方其死也。潛神而用神。舍利者亘百世而俨然。效其靈則天下莫測。豈非其神之爲乎。今夫九流百子以其道而爲之者天下紛然。謂之道則與佛未始異也。稽其驗則天下無有也。競尊其師則謂佛不足。與其聖賢校其人之死也。不終日而形腐。不終年而骨朽。其神則漠然。烏有乎忽恍。豈其道亦有所未臻于佛者乎。昔者佛法始傳于漢而漢人不詳。始傳于吳而吳人不諒。皆專儒老而拒我。故摩騰僧會命舍利以驗佛世。自是翕然而向之。夫道遠也。驗近也。觀近也。者發之也。觀遠也者至之也。至之者聖人也。以驗觀道則粗妙可審也。以道觀聖人而大小可見也。人亦有言曰。其教有大不可思議之事。益知佛爲大聖人。不其然乎。然舍利之見乎天下者古今多矣。有盤空而翔者。無端而至者。發光而明並日月者。不可焚者。不可碎者。若此行道之舍利晝夜振之而不息者。天下未始見也。捧其塔敬之則金铎益轉。若與人意而相應異乎。美哉至神之物不必大也。至道之驗不必多也。考其始致則曰得之于吳越。故國師韶公蓋得乎梁之嶽陽。王蕭察之所傳者也。既而錢氏之先王內于金铎以小銅塔而緘之置諸靈光寺（今寺之舊名）殆百年矣。韶公至人也。號其舍利。一曰行道。一曰入定。入定者秘而不可見。行道者益塔而張之。是豈不以後世僧不軌道而俗薄寡信。將亦有所勸而發之者乎。故述其意命吾徒以揚之

　　題遠公影堂壁

　　遠公事迹。學者雖見而鮮能盡之。使世不昭昭見先賢之德。亦後學之過也。予讀高僧傳蓮社記。及九江新舊錄。最愛遠公。凡六事謂可以勸也。乃引而釋之。列之其影堂以示來者。陸修靜異教學者。而送過虎溪。是不以人而棄言也。陶淵明酖湎于酒而與之交。蓋簡小節而取其達也。跋陀高僧以顯異被擯。而延且譽之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心雜不取。而果殁于刑。蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛。而執手求舊。蓋自信道也。桓玄振威。而抗對不屈蓋有大節也。大凡古今人情莫不畏威而苟免。忘義而避疑。好名而昧實。黨勢而忍孤。飾行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代爲賢者師。肯以片言而從其人乎。孰有夙禀勝德爲行耿潔。肯交醉鄉而高其達乎。孰有屈人師之尊禮斥逐之客而伸其賢乎。孰有拒盛名之士不與于教而克全終乎。孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎。孰有臨將帥之威在殺罰暴虐之際守道不撓而全節乎。此故遠公識量遠大獨出于古今矣。若其扶荷至教廣大聖道垂祐于天人者。非蒙乃能盡之其聖欤賢邪。偉乎大塊噫氣六合清風。遠公之名聞也。四海秋色神山中聳。遠公之清高也。人僧龍鳳高揖巢許。遠公之風軌也。白雲丹嶂玉樹瑤草。遠公之棲處也。蒙後公而生雖慕且恨也。瞻其遺像稽首作禮。願以弊文題于屋壁

　　題梅福傳後

　　班固雲。梅子真嘗爲南昌尉不得志。遂自引去。變姓名爲會稽監門。又曰。仙去。故後之說者。不過謂子真能以仙尉爲吏隱。善與時浮沈。往往引其事爲尉者美言。亦學者之不詳也。小哉言乎。子真磊落有大節奮不顧身。忠于國家憂天下者也。當漢朝失理本末皆顛。子真嫉邪臣用事竊弄大權。發憤上書論國大體大要。興行禮度登用俊良之人。雖抵觸讒佞輩而無所避忌。詞氣謇谔意欲警動時主。雖書屢上而主竟不悟。卒土崩瓦解。使當時稍用其言。而高祖社稷未必喪亡。嗚呼子真處九品之末。朝無一介之援。毅然奮志忠勇過人。吐詞扶國家之危。逆龍鱗探虎口。不旋踵而禍及其身。尚不以爲懼。真慷慨大丈夫也。噫古今讀書爲學。孰不抱氣自視爲英雄于朋遊間。苟有一語相忤。不協其意也。必發憤诟罵。恨不能誅之如仇。及其立于朝廷也。視有不義。雖大至于害教化傷風俗。以其不切于己。雖視如不視。雖聞如不聞。往往從而谀之。苟其敗也。則聚口而笑之。此聞子真之風。宜如何爲心。子真殁在先漢之季。于今上下千有余年所。于縣尉未有如子真者也。將有而未聞見乎。予嘗病世不知子真之德之道。徒高其得術仙去故題雲

　　書文中子傳後

　　讀東[自/本]子王績集。知王氏果有續孔子六經。知房玄齡杜如晦李靜董常溫彥博魏征薛收杜淹等果文中子之弟子也。讀劉煦唐書王勃傳。知文中子乃勃之祖果曾作元經矣。績死于貞觀十八載。去其兄之世近。能言其事也。慨房杜溫魏王勃皆不書一字以傳文中子之賢。而隋書複失書之後世。故以文中子之事不足信。及韓子文興。天下學士宗韓以韓愈不稱文中子。李翺又薄其書比之太公家教。而學者蓋不取文中子也。然王氏能續孔子六經。蓋孔子之亞也。識者宜以聖人之道較而正之。其文中子之道苟與孔氏合。乃孔子之嗣也。而書傳之有無不足爲信。隨人愛惡之情欲蔑其聖賢可乎。孟轲豈不曰。盡信書不若無書。吾視中說其讀詩曰。四名五志。讀書曰四製七命。元經則曰。晉宋齊梁陳亡具五以禍其國而善其立法。有聖人之道。嗟呼不見其六經。姑書此以遺學輩

　　書李翰林集後

　　余讀李翰林集。見其樂府詩百余篇。其意尊國家正人倫。卓然有周詩之風。非徒吟詠情性咄嘔苟自適而已。白當唐有天下第五世時。天子意甚聲色庶政稍解。奸邪輩得入竊弄大柄。會祿山賊兵犯阙。而明皇幸蜀。白闵天子失守輕棄宗廟。故作遠別離以刺之。至于作蜀道難。以刺諸侯之強橫。作梁甫吟傷懷忠而不見用。作天馬歌哀棄賢才而不錄其功。作行路難惡讒而不得盡其臣節。作猛虎行憤胡虜亂夏而思安王室。作陽春歌以誡淫樂不節。作烏棲曲以刺好色不好德。作戰城南以刺窮兵不休。如此者不可悉說及放去。猶作秋浦吟冀悟人主意不果望終棄于江湖間。遂纡余輕世劇飲大醉。寓意于道士法故其遊覽贈送諸詩雜以神仙之說。夫性之所作志之所之。小人則以言君子則以詩。由言詩以求其志則君子小人可以盡之。若白之詩也。如是而其性之與志豈小賢哉。脫當時始終其人盡其才而用之。使立功業安知其果不能也。迩世說李白清才逸氣但谪仙人耳。此豈必然耶。觀其詩體勢才思如山聳海振。巍巍浩浩不可窮極。苟當時得預聖人之刪可參二雅。宜與國風傳之于無窮。而離騷子虛不足相比

　　書諸葛武侯傳後

　　孔明始躬耕于隆中時。每自比于管仲樂毅。時人莫有許者。惟崔州平徐庶以爲然。吾考孔明事迹。其以天下至公爲心。欲並強魏而複漢社稷。與管仲九合諸侯一匡天下。樂毅不屠莒即墨之城。欲專以王道一歸天下。其道豈異哉。劉備叁往乃見。孔明方與備畫計。何其工也。及備軍敗身遁夏口而孔明往說孫權。得兵爲援。破曹操于赤壁。此與樂毅說趙楚魏。使趙啖秦以伐齊之利。而毅並獲楚魏五國之兵伐齊。破之濟西。而其才略奇偉與樂埒也。率諸軍北駐漢中。臨發上疏。與樂毅報遺燕惠之書。其忠義相類。但其遇主遭時。不如管仲之得志耳。使孔明逢盛時。天不奪其壽。得以始終其事。複漢而並一天下興崇王道。則管夷吾樂毅殆不及也。惜其輕用馬谡。遂敗于街亭害其能事。然諸葛孔明賢豪俊傑。猶暗于知人如此。況非如孔明者。乃輕信乎。利口之人而用之。不亦易乎。戒之哉戒之哉

　　書範睢傳後

　　始範睢變姓名。自號張祿先生。入秦說秦昭王。短秦相穰侯。秦昭王遂逐穰侯收其相印。即拜範睢爲相。號爲應侯。應侯所任用鄭安平以兵降趙。應侯憂不知計之所出。而蔡澤乃西入秦見昭王。使人宣言感怒應侯。應侯服其說。乃舉蔡澤。應侯因謝病請歸相印。範睢既免相。秦昭王遂拜蔡澤爲相。蔡澤相秦數月。或惡之。懼誅。尋亦謝病歸其相印。莊子雲。一蟬方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之。見得而忘其形。異鵲從而利之。見利而忘其真。莊周怵然曰。噫物固相累焉。此與範睢二叁子相傾而相奪。何以異乎…

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