《镡津文集》十五 ▪第3页

　　卷第十二镡津文集卷第十叁 / 藤州镡津東山沙門契嵩撰

　　..續本經文上一頁。欲人之欲。人亦欲之。孰謂能必保其富貴耶

　　唐叚太尉傳贊

　　叚大尉秀實先爲用事者奪去兵權而無怨。及是毅然奮笏擊殺朱泚。不顧一死圖存王室。古所謂社稷之臣也。又曰。殺身以成仁。又曰。臨難無苟免。唯叚氏皆得之矣。說者或雲。叚太尉小弱。動不迕物。頗類儒者。及其奮擊反虜。罵聲掉厲而氣懾萬夫。白刃交前而卒不變色。又何壯哉。猛如飄風烈如疾雷。慷慨雄偉卓出古今。太史公疑田侯于畫圖。信有之矣。嗚呼大凡古今人情得權勢之盛。不振主則驕。時及失之。則怨望不能自存。往往謀爲不軌。如叚秀實太尉者。得之不爲幸。失之不爲怨。成之與敗在未決間。而以死循王室。擬淮陰侯韓信則其賢遠矣

　　好善贊

　　聖人之善以人爲善。其人也必好善。沮人之善以自善。其人也必嫉善。好善者其道必廣。嫉善者其名必辱。好善則天下善人樂以其善告。聚天下之善以爲行。其道不亦廣乎。嫉善則天下善人唯恐其聞所善。掩天下之善以爲言。其名不亦辱乎。舜古之好善人也。顔子亦古之好善人也。彼舜者古之聖人也。當堯之世。克諧以孝。烝烝又不格奸。天下不歸乎朱而歸乎舜。而天下豈有善于舜者也。及其聞一善言見一善行。若決江河沛然莫之能禦也。顔子古之賢人也。當孔子之時。抱聖人之道窮處陋巷。人不堪其憂。而顔子不改其樂。庶幾乎。聖人所以稱之。而天下豈有善于顔子也。及其聞人一善則拳拳服膺。若今所謂善人者。吾未見有如顔舜之聖賢也。其善未必善于天下之人。及其聞人之善。孰肯沛然以行之。亦孰肯拳拳而服膺。從而掩之者有之。辯者必形乎言。讷者必形乎色。脫少而稱之其人也。非情與黨則不爲也。嗚呼欲其名不辱。其可得乎。其道之廣也。其可得乎。今之人不如古之人遠矣。故謂好善者非聖賢之人不能好善也。窮天地亘萬世。唯舜顔子而已矣。宜乎其道與名。傳之于無窮焉

　　陸蟾傳

　　陸蟾藤州镡津人也。以能詩名于楚越間。其瀑布詠則曰。靈源人莫測。千尺挂雲端。嶽色染不得。神功裁亦難。夏噴狷鳥凝。秋濺鬥牛寒。待到滄溟日。爲濤更好看。此詩人尤稱之。客死于攸縣之司空山。予少時遊衡山。會隱者高阆謂予曰。昔陸先生。子之邑人也。方國初時。廖氏家以詩盛。而四方詩人慕廖氏者來衡山頗衆。獨先生陸某詩多警句。雖慕廖融亦相推高。然生不止能詩而已矣。頗知王霸大略。亦俟有所遭遇。故其言詩見志。如前詩後句雲。待到滄溟日。爲濤更好看。而常幅巾布衣好秉高節。所至閉戶自處。不肯與常人交接。余聞其風且歎之曰。陸生邑人也。能以詩高出流輩。是亦賢矣。而負道守節。不爲阿世苟合。而欲自有所遭遇。雖孔孟尚不得其志而生也。不亦難乎。然天下如陸生從死于丘壑者何限

　　韓曠傳

　　韓曠字攝生。隱士也。或曰。即五代韓通之後也。宋初其家破。曠方嬰兒。人竊匿且育之。稍知其世家。亦遂自匿亡于楊越間。欻然長大。少年任俠縱酒擊劍。一旦感悟。即潔身振衣。遊名山慕道家絕粒導引。爲人沈毅寡語。悠然有遠器。甘惡衣食。所至辄閉室。不交人世。雖官尊如刺史者縱求之。未嘗有見者。或稍見一揖。遂自引不複與語。予少時識曠于嶽麓。其人已老。默默不妄道事。然人多悅其高義而自勸。始予謂曠木讷少文。及遊洪井視其屬辭。彬彬可觀。聞其平生愈詳益信。其有德而有言也。竟死于湘潭間

　　評北山清公書

　　評曰。唐高僧神清。不喜禅者。自尊其宗。乃著書而抑之曰。其傳法賢聖間以聲聞。如迦葉等。雖曰回心。尚爲小智。豈能傳佛心印乎。即引付法藏傳曰。昔商那和修告優波鞠多曰。佛之叁昧辟支不知。辟支叁昧聲聞不知。諸大聲聞叁昧余聲聞不知。阿難叁昧我今不知。我今叁昧汝亦不知。如是叁昧皆隨吾滅。又有七萬七千本生經。一萬阿毗昙。八萬清淨毗尼。亦隨我滅。固哉清也。徒肆己所愛惡而不知大謬先聖。吾始視清書。見其校論叁昧。雖文詞不佳。蓋以其善記經書不別理義端由而不即非之。及考其禅宗之說。問難凡數番。辄采流俗所尚。及援書傳。複不得其詳。余初謂此非至論。固不足注意。徐思其所謂迦葉等。豈能傳佛心印。尤爲狂言。恐其熒惑世俗。以增後生末學之相訾。不已。乃與正之。非好辯也。大凡萬事理爲其本而迹爲末也。通其本者故多得之。束其末者故多失之。若傳法者數十聖賢雖示同聲聞而豈宜以聲聞盡之哉。經曰。我今所有無上正法等悉以付囑摩诃迦葉。竟大般涅槃。傳曰。我今所有大慈大悲四禅叁昧無量功德而自莊嚴。而迦葉比丘亦複如是。又謂鞠多爲無垢相好。佛又謂僧伽難提。乃過去娑羅王如來降迹爲祖。如此之類甚衆。豈非聖人欲扶其法互相尊敬而示爲大小耶。楞伽所謂叁種阿羅漢者。一曰得決定寂滅聲聞阿羅漢。一曰增修菩薩行阿羅漢。一曰應化佛所化阿羅漢。此阿羅漢以本願善根方便力故。現諸佛土生大衆中。莊嚴諸佛大會。故若大迦葉傳法數十聖賢者。豈非應化佛所化之阿羅漢者也。然佛所化者宜其所有四禅叁昧無量功德與如來不異也。不異乎如來而傳佛心印。孰謂其不然乎。若商那和修曰。阿難叁昧而我不知。我今叁昧汝亦不知。斯恐其有所抑揚耳。未可謂其必然。經曰。入遠行地已得無量叁昧。夫入遠行地者。蓋七地菩薩也。七地菩薩尚能得無量叁昧。而化佛豈盡不能也。然佛之所傳心印與余叁昧者。宜異日而道哉。夫心印者。蓋大聖人種智之妙本也。余叁昧者。乃妙本所發之智慧也。皆以叁昧而稱之耳。心印即經之謂叁昧王之叁昧者也。如來所傳乃此叁昧也。清以謂余叁昧邪。其所謂七萬七千本生經。一萬阿毗昙。八萬清淨毗尼。亦隨我滅。此余未始見于他書。獨付法藏傳雲。爾尚或疑之。假令其書不謬。恐非謂其傳法聖賢不能任持而然也。是必以後世群生機緣福力益弱而不勝其教。以故滅之。方正像末法叁者之存滅。亦隨世而法汙隆焉。曷嘗爲其弘法聖賢而致正末邪。嗚呼學者不求經不窮理。動謬聖人之意爲其說。雖能編連萬世事。亦何益乎。書曰。記問之學不足爲人師。清之謂也欤

　　評唐續僧傳可禅祖事（附）

　　評曰。唐續高僧傳謂。可遭賊斷臂。與余書雲。曷其異乎。曰余考法琳碑曰。師乃立雪數宵。斷臂碎身營求開示（亦曰投地碎身顧其開示）然爲僧傳者與琳同時。琳之說與禅書合而宣反之。豈非采聽之未至乎。抑亦從邪說而妄非之乎。故其書不足爲評（亦雲不可憑。亦雲不在詳評。然各有旨也）

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