《法苑珠林》二 ▪第3页

　　卷第一 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁劫。總此成壞合有八十別劫。爲一大劫。若更舒之別有六劫。一別。二成。叁住。四壞。五空。六大。若更來之則有叁劫。一小劫。二中劫。叁大劫。小則別劫。中則成壞。隨一大則總成與壞。欲界中壽一劫是小劫。初禅叁天壽劫是中劫。二禅已去壽劫是大劫。外國俗算有六十位。過此已後不可數故。名阿僧祇。此數年爲劫數。一至六十位名阿僧祇劫。此是大劫量也。故智度論經雲。以百由旬城爲量。百年取一芥。故喻以迦屍羅天衣。百年一拂。百由旬石爲量者。此並格量大劫也。即案索诃世界（舊雲娑婆世界）一大劫中千佛出世。尋夫劫波之號。不可以時數之。故以假石芥城等。准爲一期之候。即約前中具含成住壞空等四劫也。如前從十歲增至八萬。複從八萬複至十歲。經二十返一小劫。二十小劫爲一成劫。以年算之則經八千萬萬億百千八百萬歲也。止一爲小劫矣。今成劫已過入住劫來。複經八小劫。釋迦牟尼如來于住劫中當第四佛。尚余九百九十六佛。于後續次而出

　　依奘法師西國傳雲。夫數量之稱謂踰繕那（舊雲由旬。又曰踰阇那。又曰由延。皆訛略）踰繕那者。自古聖王一日運行也。舊傳一踰繕那四十裏矣。印度國俗乃叁十裏。聖教所裁唯十六裏。故毗昙論。四肘爲一弓。五百弓爲一拘盧舍。八拘盧舍爲一由旬。一弓長八尺。五百弓長四百丈。四百丈爲一拘盧舍。一裏有叁百六十步。一步有六尺。合有二百一十六丈爲一裏。二裏有四百叁十二丈。計前五百弓有四百丈爲一拘盧舍。猶欠叁十二丈不滿二裏。計一拘盧舍減有二裏。計八拘盧舍減十六裏爲一由旬。若依雜寶藏經。一拘盧舍有五裏。計毗昙八拘盧舍爲一由旬。合有四十裏

　　壞劫部第叁

　　依長阿含經雲。叁災上際雲何。若火災起時。至光音天爲際。若水災起時至。遍淨天爲際。若風災起時。至果實天爲際。叁災欲起時。世間人皆行正法。正見不倒修十善行。行此法時有人得第二禅者。即勇身上升于空中。住聖人道。天道梵道高聲唱言。諸賢當知無覺無觀第二禅樂人。聞此聲已即修無覺無觀。身壞命終生光音天。是時地獄衆生罪畢命終來生人間。複修無覺無觀。得生光音天。畜生餓鬼阿須倫乃至六欲。皆生光音天爾時先地獄盡。後畜生盡已。次餓鬼阿須倫乃至他化自在天盡已。然後人盡無有遺余。此世敗壞乃成爲災。又順正理論雲。乃至地獄無一有情。爾時名爲地獄已壞。諸有地獄定受業者。業力置他方獄中。由此准知傍生鬼趣。時人身內無有諸蟲與佛身同。若時人趣此洲一人無師法然得初靜慮。從靜慮起唱如是言。離生喜樂甚樂甚靜。余人聞已皆入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。東西二洲例此應說。北洲命盡生欲界天。由彼鈍根無離欲故。生欲界天已靜慮現前轉得勝依。方能離欲。乃至人趣無一有情。爾時名爲人趣已壞。若諸天趣欲界六天隨一法然得初靜慮。乃至並得生梵世中。爾時名爲欲天已壞。如是欲界無一有情。名欲界中有情已壞。若時梵世隨一有情無師法然得二靜慮。從彼定起唱如是言。定生喜樂甚樂甚靜。余天聞已皆入彼靜慮。命終並得生極光淨。乃至梵世中有情都盡。如是名已壞有情世間。唯器世間空曠而住。余方世界一切有情感此叁千世界業盡。于此漸有七日輪現。諸海幹竭衆山洞然。洲渚叁輪並從焚燎。風吹猛焰燒上天宮。乃至梵宮無遺灰爐。自地火焰燒自地宮。非他地災能壞他地。由相引起故作是說。下火風飄焚燒上地。謂欲界火猛焰上升。爲緣引生色界。火焰。余災亦爾。如應當知。如是始從地獄漸減。乃至器世界盡總名壞劫。又觀佛叁昧經雲。天地始終謂之一劫。劫盡壞時火災將起。一切人民皆背正向邪競行十惡。天久不雨所種不生。依水泉原乃至四大駛河皆悉枯竭。久久之後風入海底。取日上大城郭。于須彌山邊置本道中（長阿含經雲。其後久久有大黑風暴起海水。深八萬四千由旬吹使兩披。取日宮殿置于須彌山半。去地四萬二千由旬安日道中。乃至七日次第取之法用並然。雜心論雲。劫滅之時有七日輪住遊乾陀山從彼而去。又說雲。分一日爲七日。又說雲。從阿鼻地獄下出日。衆生業力致）一日出時百草樹木一時雕落。二日出時四大海水從百由旬乃至七百由旬內。其水自然枯涸。叁日出時四大海水千由旬。乃至七千由旬內水展轉消盡。四日出時四大海水深千由旬。五日出時四大海水縱廣七千由旬乃至竭盡（長阿含經雲。五日出已其後海水轉深。猶如春雨後亦如牛迹中水。遂至涸盡不漬人軀也）六日出時此地厚六萬八千由旬。皆悉煙出。從須彌山乃至叁千大千刹土。及八大地獄靡不燒滅。煙盡無余。人民命終。皆依須彌山及六欲諸天。皆悉命終宮殿皆空。一切無常不得久住。七日出時大地須彌山漸漸崩壞百千由旬。永無遺余。山皆洞然。諸寶爆裂。煙焰震動至于梵天。一切惡道皆悉蕩盡。罪終福至。皆集第十五天上。十四天以下盡成灰墨。新生天子未曾見此。普懷恐懼。舊生天子各來慰勞。勿生恐怖。終不至此。人民命終生光音天。以念爲食。光明自照神足飛行。或生他土。若生地獄。地獄罪畢亦生天上。若罪未畢複移他方。無日月星宿亦無晝夜。唯有大冥謂之火劫。火災果報致此壞敗。劫欲成時火乃自滅。更起大雲漸降大雨。滴如車軸。是時此叁千大千刹土。水遍其中乃至梵天。故瑜伽論雲。又諸有情能滅壞業增上力故。及依六種所燒事故。複有六日輪漸次而現。彼諸日輪望舊日輪。所有熱勢踰前四倍。既成七已熱遂增七。雲何名爲六所燒事。一小大溝坑。由第二日輪之所枯竭。二小河大河。由第叁日輪之所枯竭。叁無熱大池。由第四日輪之所枯竭。四大海。由第五日輪及第六一分之所枯竭。五蘇迷盧山及以大地體堅實故。由第六一分及第七日輪之所燒然。即此火焰爲風所鼓。展轉熾盛極至梵世。如是世界皆悉燒已。乃至灰墨及與余影皆不可得。從此名爲器世間已壞。滿足二十中劫。如是壞已複二十中劫住

　　雲何水災。謂過七火災已于第二靜慮中有俱生。水界起壞器世間猶水消鹽。此之水界與器世間一時俱沒。如是沒已複二十中劫住。雲何風災。謂七水災過已複七火災。從此無間于第叁靜慮中有俱生。風界起壞器世間如風幹支節。複能消盡。此之風界與器世間一時俱沒。從此壞已複二十中劫住。如是略說世間已壞。又依順正理論雲。此水火風叁大災起逼有情類。令舍下地集上天中。初火災興由七日現有說。如是七日輪行猶如雁行分路旋運。有說如是。七日輪行上下爲行分路旋運。中間各相去五千踰繕那。次水災興由降瀑雨。有作是說。從叁定邊空中欻然。雨熱灰水。有余複說。從下水輪起湧沸水上騰漂浸。決定義者即此邊生。後風災興由風相擊。有作是說。從四定邊空中欻然飄擊風起。有余複說。從下風輪起沖擊風上騰飄鼓。此決定義。准前應知。叁災起時雲何次第。要先有問起七火災。其次定應一水災起。此後無間複七火災。度七火災還有一水。如是乃至滿七水災。複有七火災後風災起。如是總有八七火災一七水災一風災起。水風災起皆次火災。自水風災必火災起。故災次第理必應然。何緣七火方一水災。極光靜天壽勢故。謂彼壽量極八大劫。故至第八方一水災。由此應知。要度七水八七火後乃一風災。由遍淨天壽勢力故。謂彼壽量六十四劫。故第八八方一風災。如諸有情修定漸勝。所感異熟身壽漸長。由是所居亦漸久住。故毗昙論偈雲

　　七火次第過　　然後一水災

　　七七火七水　　複七火後風　

　　又對法論雲。如是東方無間無斷。無量世界。或有將壞。或有將成。或有正壞。或壞已住。或有正成。或成已住。如于東方。乃至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世間。業煩惱力所生故。業煩惱增上所起故。總名苦谛。又雜心論。問何故壞劫不至第四禅。答淨居天故。彼無上地生即彼般涅槃故。亦不下生。下地非數滅故。若彼住經壞劫者亦不然。增上福力生彼處故。內擾亂非故。若彼地內有擾亂者則外有災患。彼初禅內有覺觀。火擾亂故。外爲火災燒。第二禅內喜水擾亂故。外爲水災所漂。第叁禅內有出入息風擾亂故。外爲風災所壞。問第四禅未曾有擾亂者。何得不常。答刹那無常所壞故。第四禅地不定相續。隨彼天生宮殿俱起。若天命終彼亦俱沒耳

　　成劫部第四

　　依起世經雲。爾時複經無量久遠不可計數日月。時起大重雲。乃至遍覆梵天世界。既遍覆已注大洪雨。其滴甚粗。或如車軸。或複如杵。經曆百千萬年彼雨水聚漸漸增長。乃至天所住世界其水遍滿。然彼水聚有四風輪之所住持。何等爲四。一名爲住。二名安住。叁名不墮。四名牢主。彼雨斷已複還自退。下無量百千萬億由旬。當于爾時四方一時有大風起。其風名爲阿那毗羅。吹彼水聚混亂不停。水中自然生大沫聚。大風吹沫擲置空中。從上造作梵天宮殿。微妙可愛七寶間成。所謂金銀琉璃玻[王*（利/（尒-小+（恭-共）））]赤珠砗磲碼瑙。有斯梵天世間出生。彼大水聚複更退下無量百千萬億由旬。如前四方風起名阿那毗羅。由此大風吹擲水沫複成宮殿。魔身天牆壁住如梵身天無異。唯有寶色精粗異耳。如是次造他化自在天。展轉至夜摩天。六天次第具足如梵天無異精粗異耳。時彼水聚轉複減少。乃更退下無量百千億萬由旬。湛然渟住。彼水聚中四方浮沫水上厚六十八億由旬。周闊無量。大風吹沫複造須彌山四寶所成。複吹水上浮沫爲叁十叁天七寶所成。又吹水沫。于須彌山半腹之間四萬二千由旬。爲日月天子宮殿皆七寶成。以是因緣。世間便有七日宮殿安住現在。又吹水沫于海水上高萬由旬。爲空居夜叉造玻[王*（利/（尒-小+（恭-共）））]宮殿城郭亦爾。又吹水沫于須彌山四面。各去山一千由旬。大海之下作四面阿修羅城七寶莊嚴。又複大風吹水聚沫造作余大寶山。如是展轉吹水沫過四大洲八萬小洲須彌山王。並余一切大山之外周匝安置。名大輪圍山。高廣正等六百八十萬億由旬。牢固真實。金剛所成難可破壞。如是大風吹掘…

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