《法苑珠林》二 ▪第4页
卷第一 / 西明寺沙門釋道世撰
..續本經文上一頁大地漸漸深入。乃于其中置大水聚湛然渟積。以此因緣便有大海。又起世經雲。此大海水。何因緣故。如是堿苦不堪飲食。此有叁因緣。何等爲叁。一者從火災後經無量時。起大重雲彌覆凝住。後降雨滴注滿世界。彼大雨汁洗梵身天一切宮殿。次洗廣天宮殿。次洗他化自在天化樂天兜率天夜摩天宮殿洗已。洗彼宮時所有堿辛苦味悉皆流下。次複洗須彌山及四大洲八萬小洲諸余大山等。如是洗時浸漬流蕩其中。以是因緣令大海堿不堪飲食。第二此大海水大神大身衆生在其中住。所有屎尿流出海中。以是因緣其水堿苦不堪飲食。第叁此大海水古昔諸仙曾所咒故。願海成其鹽味不堪飲食。以是因緣令大海堿不堪飲食。又依順正理論雲。所言成劫者。謂從風起。乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已。二十中劫唯有虛空。過此長時次應複有等住世。成劫便至一切有情業增上力。空中漸有微細風生。是器世間將成前相。風漸增盛成立如前所說風輪水輪金輪等。然初成立大梵天宮乃至夜摩天宮複起風輪等。是謂成立外器世間。由有情力。謂光淨久集有情。天衆既多。居處迫迮。諸福減者應散居下。此器世間初一有情。極光淨殁生大梵處空宮殿中。後諸有情亦從彼殁有生梵輔。有生梵天。有生他化自在天宮。漸漸下生乃至人趣。後生餓鬼傍生地獄。法爾後成壞必最初。若初一有情生無間獄。二十中成劫應知已滿。此後複有二十中劫。名成已住。次第而起。立世阿毗昙論雲。一切器世界起作已成。時二種界起長。謂地火兩界。風界起吹火界蒸煉地界。風界恒起吹一切物使成堅實。既堅實已一切諸寶種類皆得顯現。如是多時六十小劫究竟已度
又長阿含經雲。此叁及地爲四災四劫。除地說叁爲大劫。唯未至第四禅。爲淨居天故。無上地可生。即于彼處涅槃。亦不下生。非數滅故。變成天地。天地更始。了無所有亦無日月。地湧甘泉味如蘇蜜。時光音諸天。或有福盡來生。或樂觀新地。性多輕躁以指嘗之。如是叁轉得其甜味。食之不已漸生粗肌。失天妙色神足光明。冥然大暗。後大黑風吹彼海水漂出日月。置須彌邊安日道中。繞須彌山照四天下。時諸人輩見出則歡見入則懼。自茲以後晝夜晦朔春秋歲數終而複始。劫初成時諸天來下爲人皆悉化生。身光自在神足飛行。無有男女尊卑。衆共生世。故名衆生。有自然地味猶如醍醐亦如生蘇味甜如蜜。其後衆生以手試嘗。遂生味著漸成抟食。光明轉減無複神通。食地味多者顔色粗悴。其食少者顔色光澤。遂生勝負。因緣勝負故便生是非。地味稍歇鹹皆懊惱。咄哉爲禍。無複地味。又生地皮狀如薄餅。地皮又滅又生地膚。地膚滅故。依增一經。又生自然地肥。味甘如蒲萄酒
又樓炭經雲。地肥不生更生兩枝蒱萄。其味亦甘。久久食多共相形笑。兩枝蒱萄不生。更生糠米無有糠糩。不加調和備衆美味。衆生食之生男女形。又增一經雲。時諸天子情欲意多者便成女人。故有夫妻之名。其後衆生淫欲轉增。遂夫妻共住。其余衆生壽福行盡。後光音天來生此間在母胎中。因此世間有處胎生。爾時造瞻婆大城乃至一切城郭。自然糠米朝刈暮熟。暮刈朝熟。刈後隨生
又依中阿含經。米長四寸未有莖稈。時有衆生並取日糧。如是相學。乃至並取五日糠米。漸生糠糩。刈已不生遂有枯株。爾時衆生懊惱悲泣。各封田宅糠米以爲疆畔。其衆自藏己米盜他田谷。無能決者。議立一平等主。善護人民賞善罰惡。便有刀杖等物考楚殺戮。此是生老病死之原。由有田地致此诤訟。故各共減割以供給之。故選一人形貌尊雅甚有財德。請以爲主。于是始有民主之號。田宅舍屋之名。天下豐樂不可具述。奉行十善哀念人民。如父母愛子。人民敬主如子敬父。人壽大久豐樂無極
又依順正理論雲。初受段食故。身漸堅重。光明隱沒黑暗便生。日月衆星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從茲複有地皮餅生。競耽食之地餅複隱。爾時複有林藤出現。競耽食故林藤複隱。有非種香稻自生。衆共取之以充所食。此食粗故殘穢在身。爲欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根生。由二根殊形相亦異。宿習力故便相瞻視。因此遂生非理。乃至由有劫盜過起。诠量衆內一有德人。各以所收六分之一。雇令防護封爲田主。因斯故立刹帝利名。大衆欽承恩流率土。故複名大王。未有多王。自後諸王此王爲首
又長阿含經雲。佛告比丘。有四事長久無量無限。不可以日月歲數而稱計也。雲何爲四。一時世間災漸起。壞此世時中間長久。不可以日月歲數而稱計也。二者此世間壞已中間空曠。無有世間長久迥遠。不可以日月歲數而稱計也。叁者天地初起向欲成時中間長久。不可以日月歲數而稱計也。四者天地成已久住不壞。不可以日月歲數而稱計也。是爲四事長久無量無限不可以日月歲數而計量也
頌曰
百旬芥易盡 叁災理自傾
石火無恒焰 電光非久停
饑窘自相啖 刀兵競相征
疫病無醫效 空勞怨苦聲
親戚無相救 殘害有余情
遺文虛滿笥 徒欣富貴盈
太息波川迅 悲斯苦業萦
生滅恒敦逼 煎迫未安甯
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