《法苑珠林》五 ▪第2页

　　卷第叁法苑珠林卷第四 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁最爲殊勝。亦使諸曜辰攝護國土養育衆生。汝等宣告令彼得知如我所分國土衆生。各各隨分攝護養育。分國多少各屬二十八宿

　　問曰。此之諸星形量大小雲何。答曰。依增一阿含經雲。大星一由旬。小星二百步。樓炭經雲。大星圍七百裏。中星四百八十裏小星二十裏。星是諸天宮宅。瑜伽論雲。諸星宿中。其星大者十八拘盧舍。其中者十拘盧舍。最小者四拘盧舍

　　述曰。若依內經。此諸星宿並是諸天宮宅。內有天住。依報所感福力光現。若依俗書。即雲是石。故宋時星落。殒星如石。或雲非星。是天河石落。故俗書雲。天河共地河相連。故河內時有石落。如須彌象圖山經雲。天空有河名耶摩羅。于虛空中行。久有大石小砂。時有漏失即執爲星此非正經。是俗所造妄述流行。非是佛說

　　唐貞觀十八年十月丙申後。汾州並州文水縣兩界天大雷震。空中雲內落一石下。大如雉觜。脊高腹平。其文水縣丞張孝靜共汾州官同奏。當時西域摩伽陀菩提寺長年師來到西京。內外博知

　　敕問。答雲。是龍食二龍相诤。故落下如石。准此而言。何必天落即雲是星。夫遙天之物非凡度量。令人難知莫若天地。俗雲。天爲精氣。日爲陽精。星爲萬物之精。儒教所安也。星有墜落乃爲石矣。精若是石不可有光。性又質重。何所系屬。一星之徑大者百裏。一宿首尾相去數萬。百裏之物數萬相連。闊狹從斜常不盈縮。又星與日月光色同耳。但以大小差別不同。然而日月又當石耶。石既牢蜜鳥兔焉容。石在氣中豈能獨運。日月辰宿若皆是氣。氣體輕浮當與天合。往來環轉不得背違。其間遲疾理甯一等。何故日月五星二十八宿。各有度數移動不均。甯當氣墮忽變爲石。地既滓濁。法應沈厚。鑿土得泉乃浮水上。積水之下複有何物。江河百谷從何處生。東流到海何爲不溢。歸塘尾闾渠何所到。沃焦之石何氣所然。潮約去還誰所節度。天漢懸指那不散落。水性就下何故上騰。天地初開便有星宿。九州未畫。列國未分。翦疆區野。若爲躔次。封建以來誰所製割。國有增減星無進退。災祥禍福就中不差。懸象之大。列星之夥。何爲分野止系中國。昴爲旄頭匈奴之次。西胡東夷雕趾交趾獨棄之乎。以此而求迄無了者。豈得以人事尋常抑必宇宙之外乎

　　凡人所信惟耳與目。自此之外。鹹致疑焉。儒家說天自有數義或渾或蓋。乍穹乍安。計極所周苑維所屬。若有親見不容不同。若所測量甯足依據。何故信凡人之臆說。疑大聖之妙旨。而欲必無恒沙世界微塵數劫乎。而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木。海上人不信有木大如魚。漢武帝不信弦膠。魏人不信火布。胡人見錦不信有蟲食樹吐絲所成。吳人身在江南不信有千人氈帳。及來河北不信有二萬石船。皆實驗也。如世有祝師及諸幻術。猶能履火蹈刃種瓜移井。倏忽之間千變萬化。人力所爲尚能如此。何妨神通感應不可思量。寶幢百由旬座化成淨土踴生妙塔乎

　　又王玄策西國行傳雲。王使顯慶四年至婆栗阇國。王爲漢人設五女戲其五女傳弄叁刀加至十刀。又作繩伎。騰虛繩上著履而擲。手弄叁仗刀楯槍等。種種關伎雜諸幻術。截舌抽腸等。不可具述

　　日宮部第叁

　　依起世經雲。佛告諸比丘。日天宮殿縱廣正等五十一由旬。上下亦爾。以二種物成其宮殿。正方如宅。遙看似圓。何等爲二。所謂金及玻璃。一面兩分皆是天金成。清淨光明。一面一分是天玻璃成。淨潔光明。有五種風吹轉而行。何等爲五。一名爲持。二名爲住。叁名隨順轉。四名波羅呵迦。五名將行。彼日天宮之前別。有無量諸天于前而行。行時各常受樂皆名牢行（依長阿含經雲。日天宮牆及地薄如華葩。爲五風所持也）又日宮殿中有閻浮檀金。以爲妙辇輿。高十六由旬。方八由旬。莊嚴殊勝。天子及眷屬在彼辇中。以天五欲具足受樂。日天子身壽五百歲。子孫相承皆于彼治。宮殿住持滿足一劫。日天身光出照于辇。辇有光明複照宮殿。光明相接出已照曜遍四大洲及諸世間。日天身辇及宮殿有一千光明。五百光明傍行而照。五百光明向下而照。日天宮殿常行不息。六月北行。于一日中漸移北向六俱盧舍（依雜寶藏經有五裏）未曾暫時離于日道。六月南行。亦一日中漸移南向六俱盧舍。不差日道。日宮殿六月行時。月天宮殿十五日中亦行爾許

　　月宮部第四

　　如起世經雲佛告比丘。月天子宮殿縱廣正等四十九由旬。四面垣牆七寶所成。月天宮殿純以天銀天青琉璃而相間錯。二分天銀清淨無垢光甚明曜。余之一分天青琉璃。亦甚清淨。表裏映徹光明遠照。亦爲五風攝持而行（五風如前）月天宮殿依空而行。亦有無量諸天宮殿。引前而行恒受快樂。于此月殿亦有大辇。青琉璃成。輿高十六由旬。廣八由旬月天子身與諸天女在此辇中。以天種種五欲功德。和合受樂隨意而行。彼月天年月壽五百歲。子孫相承皆于彼治。然其宮殿住于一劫。彼月天子身分光明照彼青辇。其辇光明照月宮殿。月宮殿光照四大洲。彼月天子有五百光向下而照。有五百光傍行而照。是故月天名千光明。亦複名爲涼冷光明

　　又何因緣月天宮殿漸漸現耶。佛答。此月叁因緣。一背相轉。二青身諸天。形服璎珞一切悉青。常半月中隱覆其宮。以隱覆故月漸而現。叁從日天宮殿有六十光明一時流出障彼月輪。以是因緣漸漸而現

　　複何因緣是月宮殿圓淨滿足。亦叁因緣故令如是。一爾時月天宮殿面相轉出。二青色諸天一切皆青。當半月中隱。于十五日時形最圓滿光明熾盛。譬如于多油中然火熾炬。諸小燈明皆悉隱翳。如是月宮十五日時能覆諸光。叁複次日。宮殿六十光明。一時流出障月輪者。此月宮殿十五日時圓滿具足。于一切處皆離翳障。是時日光不能隱覆。複何因緣。月天宮殿。于黑月分第十五日一切不現。此月宮殿于黑月分十五日最近日宮。由彼日光所覆翳故一切不現。複何因緣名爲月耶。此月宮殿于黑月分。一日已去乃至月盡。光明威德漸漸減少。以此因緣名之爲月（西方一月分爲黑白。初月一日至十五日。名爲白月。十六日已去至于月盡。名爲黑月。此方通攝黑月合爲一月也）複何因緣月宮殿中有諸影現。此大洲中有閻浮樹。因此樹故。名閻浮洲其樹高大影現月輪。又瑜伽論雲。由大海中有魚鼈等。影現月輪。故于其內有黑相現（衣西國傳雲。過去有兔。行菩薩行。天帝試之索肉欲食。舍身火中。天帝愍之取其燋兔置于月內。令未來一切衆生舉目瞻之。知是過去菩薩行慈之身）

　　寒暑部第五

　　依起世經雲。複何因緣夏時生熱。佛言。日天宮殿六月之間向北行。時一日常行六俱盧舍。未曾舍離日所行道。但于其中有十因緣。所有光明照觸彼十種山令其生熱。複何因緣有諸寒冷。日天宮殿六月已後漸向南行。複有十二因緣能生寒冷。于須彌山佉提羅迦山二山之間。有須彌海。闊八萬四千由旬。周回無量。其中衆華悉皆遍滿香氣甚盛。日天光明照觸彼海。此是第一寒冷因緣。第二伊沙陀羅山。第叁遊乾陀山。第四善現山第五馬片頭山。第六尼民陀羅山。第七毗那耶迦山。第八輪圍大山。第九閻浮洲中所有諸河流行之處。日天照觸。故有寒冷。第十瞿陀尼洲諸河倍多。第十一弗婆提諸河倍多。第十二郁單越諸河倍多。此之十二諸河流水。日天光明照觸寒冷（前之生熱十二次前八山外。第九是空中去地萬由旬。有夜叉宮殿。第十是四。大洲山合爲第十四）。又立世阿毗昙論。問言。雲何冬寒。雲何春熱。雲何夏時寒熱。是冬時水界最長未減盡時。草木由濕未萎幹時。地大濕滑。火大向下。水界上升所以知然深水最暖淺水則冷。寒節已至日行路照炙不久。陽氣在內食消則速。以是事故冬時則寒。雲何春熱時水界長起減已盡。草木幹萎。地已燥圻。水氣向下。火氣上升。何以知然。深水則冷淺水則熱。冬時已過日行內路照炙則久。身內火羸故春熱。雲何夏時冷熱。是大地八月日中恒受照炙。大雲降雨之所灑散地氣蒸郁。若風吹時蒸氣消已。是時則寒。若風不起。是時則熱。是故夏中有時寒熱（西方四月爲一時。但立春夏冬故不立秋。故立叁時殿也）又起世經雲。以何因緣有諸河水流于世間。佛告比丘。以有日故有熱。有熱故有炙。有炙故有蒸。有蒸故有汗濕以汗濕。故一切山中汗流爲水以成諸河

　　照用部第六

　　依長阿含經雲。劫初長成時天地大闇。有大黑風吹大海水。開取日以照天下。著須彌半安日道中。行旋繞四天下照燭衆生。又起世經雲。爾時世間便成黑暗。是時忽然出生日月及諸星宿。便有晝夜年歲時節。爾時日天升大宮殿。從東方出繞須彌山半腹而行于西方。沒已還從東出。爾時衆生複見日天從東方出。各相告言。諸仁者。還是日天光明宮殿。再從東出。右繞須彌當于西沒。第叁見已亦相語言。是天光明流行此也。故有如是名字出。又智度論雲。日月方圓五百由旬。而今所見不過如扇。處處經雲。佛語阿難。人眼所見。知四十二萬由旬人眼所見。又立世阿毗昙雲。雲何爲夜。雲何爲晝。因日故夜。因日故晝。欲界者自性黑暗。日光隱故。是則爲夜。日光顯故。是則爲晝。又起世經雲。佛告諸比丘。若閻浮洲日正中時。弗婆提洲日則始沒。瞿耶尼洲日則初出。郁單越洲正當半夜。若瞿耶尼洲日正中時。此閻浮洲日則始沒。郁單越洲日則初出。弗婆提洲正當半夜。若郁單越洲日正中時。瞿耶尼洲日則始沒。弗婆提洲日則始出。閻浮洲中正當半夜。若弗婆提洲日正中時。郁單越洲日則始沒。閻浮洲中日則初出。瞿耶尼洲正當半夜

　　佛告比丘。若閻浮洲人所謂西方瞿耶尼人以爲東方。瞿耶尼人所謂西方郁單越人以爲東方。郁單越人所謂西方弗婆提人以爲東方。弗婆提人所謂西方閻浮洲人以爲東方。南北二方亦複如是

　　虧盈部第七

　　依立世阿毗昙論雲。雲何黑半。雲何白半。由日黑半。由日白半。日恒逐月行。一一日相近四萬八千八十由旬。日日相離亦複如是。若相近時日日月圓被覆叁由旬。又一由旬叁分之一。以是事故十五日月被覆則盡。是日黑半圓滿。日日離月亦四萬八千八十由旬。月日日開叁…

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