《法苑珠林》五 ▪第3页
卷第叁法苑珠林卷第四 / 西明寺沙門釋道世撰
..續本經文上一頁由旬。又一由旬叁分之一。以是事故十五日月則開淨圓滿。世間則名白半圓滿。日月若最相離行。是時月圓。世間則說白半圓滿。日月若共一處。是名合行。世間則說黑半圓滿。若日隨月後行日光照月光。月光粗故被照生影。此月影還自翳月。是故見月後分不圓。以是事故漸漸掩覆至十五日覆月都盡。隨後行時是名黑半。若日在月前行。日日開淨亦複如是。至十五日具足圓滿。在前行時是名白半
又起世經。問言。複有何因緣。于冬分時夜長晝短。佛答比丘。日天宮殿過六月已漸向南行。每于一日移六拘盧奢。無有差失。當于是時日天宮殿在閻浮洲最極南垂。地形狹小日過速疾。以此因緣。于冬分時晝短夜長。複何因緣。于春夏時晝長夜短。佛答雲。日天宮殿過六月已漸向北行。每一日中移六俱盧奢無有差失。異于常道。當于是時。在閻浮洲處中而行。地寬行久所以晝長。以此因緣。春夏晝長夜分短促
智度論雲。如阿鞞跋致品中所說。日月歲節者。日名從旦至旦。初分中分後分。夜亦有叁分。一日一夜有叁十時。春秋分時十五時屬晝。十五時屬夜。余時增減。若五月至晝十八時。夜十二時。十一月至夜十八時。晝十二時。一月或叁十日半。或叁十日。或二十九日半。或二十七日半。有四種月。一者日月。二者世間月。叁者月月。四者星宿月。日月者叁十日半。世間月者叁十日。月月者二十九日。加六十二分之叁十。星宿月者。二十七日加六十分之二十一。閏月者從日月世間月二事中出。是名十叁月。或十叁月名一歲。是歲叁百六十六日。周而複始。菩薩知日中分時。前分已過。後分未生。中分無住處。無相可取日分。空空無所有。到叁十日。時二十九日減。雲何和合成日月。無故雲何和合而爲歲。以是故。佛言。世間法如幻如夢。但是诳心法。菩薩能知世間日月歲和合。能知破散無所有。是名巧分別（依經人多薄福日月災變。或有赤日赤月。種種征惡。具如經說）
升雲部第八
依起世經雲。于世間中有四種雲。一白二黑叁赤四黃。此四雲中若白色雲者。多有地界。若黑色雲者。多有水界。若赤色雲者。多有火界。若黃色雲者。多有風界。有雲從地上升在虛空中一俱盧奢。二叁乃至七俱盧奢住。或複有雲上虛空中一由旬。乃至七由旬住。或複有雲上虛空中百由旬。乃至七百由旬住。或複有雲從地上虛空千由旬。乃至七千由旬住。乃至劫盡。長阿含經雲。劫初時有雲得至光音天（依經雲亦多種。或有五色慶雲而現。或有赤雲黑雲種種而現不可盡說。備如仁王經等具述）
震雷部第九
依起世經雲。佛告諸比丘。或有外道來問汝雲。何因緣故虛空中有是聲耶。汝應答雲。有叁因緣更相觸故。雲聚空中有音聲出。何者爲叁。一雲中風界與地界相觸著故。便有聲出。二于雲中風界與彼水界相觸著故。即便聲出。叁于雲中風界與彼火界相觸著故。即便聲出。所以者何。譬如樹枝相揩即有火出。此亦如是（依經雷亦多種。或有雷車鼓鬼神桴打手擊。故俗雲稱爲天鼓于中亦有罪惡多者霹雳而死。見受報也）
擊電部第十
依起世經雲。佛告諸比丘。或有外道來問汝雲。何因緣故虛空中忽生電光。汝應答雲。有二因緣雲中出電。何等爲二。一東方有電名曰無厚。南方有電名順流。西方有電名墮光明。北方有電。名曰百生樹。二者或有一時東方所出無厚大電與彼西方墮光明電相觸相對相磨相打。以如是故從彼虛空雲聚之中。出生大明。名曰電光。或複南方順流大電與彼北方百生樹大電相觸相對相磨相打。以如是故出生電光。譬如兩木風吹相著。忽然火出還歸本處（依經或先有雷無電。或先有電後雷。相擊火出霹雳人物也）
降雨部第十一
依分別功德論雲。雨有叁種。一天雨。二龍雨。叁阿修羅雨。天雨細霧。龍雨甚粗。喜則和潤。嗔則雷電。阿修羅爲共帝釋鬥亦能降雨。粗細不定（依經雨亦多種或有無雲而雨。或有先雲而雨。或有因龍而雨。或有不依龍而雨寔由衆生自業所感。具如經說也）
失候部第十二
如起世經雲。佛告諸比丘。有五因緣能障礙雨。令占師不測增長迷惑。記天必雨而更不雨。何者爲五。一于虛空中雲興雷作。伽茶伽茶瞿廚瞿廚等聲。或出電光。或複有風吹冷氣至。如是種種皆是雨相。諸占察人及天文師等。悉克此時必當降雨。爾時羅睺阿修羅王從其宮出。便以兩手撮彼雨雲擲置海中。此是第一雨障因緣。占者不知而竟不雨。第二有時虛空起雲。雲中亦作伽茶等聲。亦出電光。複有風吹冷氣來。時占者見相克天降雨。爾時火界增上力生。即于其時雨雲燒滅。此名第二雨障因緣。占者不知。而遂不雨。第叁有時虛空中起雲。雲中亦作伽荼等聲。亦出電光。複有風吹冷氣來。時占者見已記天必雨。以風界增上力生。則吹雲擲置于彼迦陵伽碛中。或置諸曠野中。或置摩連那碛地。此名第叁雨障因緣。占者不知而遂不雨。第四有諸衆生爲放逸汙清淨行故。天不依時雨。第五爲閻浮提人。有不如法悭貪嫉妒邪見顛倒故。天則不雨（此二作法並同前說。長阿含經亦同相似也）以此因緣。相師迷惑占雨不定。增一阿含經雲。日月有四重翳使不得放光明。何等爲四。一者雲。二者風塵。叁者煙。四者阿須倫。使覆日月不得放光明。比丘亦有四結。覆蔽人心不得開解。一者欲結。二者嗔恚。叁者愚癡。四者利養。覆蔽人心不得開解。四分律亦有四種喻同前。一者淫欲。二者飲酒。叁者捉錢寶。四者邪命。有此四法亦令佛法不明了。故頌曰
火氣上升煙 雲氣叇崿雲
神龍吐津霧 揚埃坋人塵
酒爲放逸門 淫爲生死源
金銀生患重 邪命壞戒根
地動部第十叁
依佛般泥洹經雲。阿難叉手問佛。欲知地動幾事。佛語阿難。有叁因緣。一爲地倚水上。水倚于風。風倚于空。大風起則水擾。水擾則地動。二爲得道沙門及神妙天。欲現感應故。所以地動。叁爲佛力自我作佛前後。已動叁千日月萬二千天地無不感發。天人鬼神多得聞解
又大方等大集念佛叁昧經雲。一切大地六種震動。一動遍動等遍動。二震遍震等遍震。叁湧遍湧等遍湧。四吼遍吼等遍吼。五起遍起等遍起。六覺遍覺等遍覺。是六各叁合十八相。如是東湧西沒。西湧東沒。南湧北沒。北湧南沒。中湧邊沒。邊湧中沒
又立世阿毗昙論雲。佛告富樓那。複有大神通威德諸天。若欲震動大地即能令動。若諸比丘有大神通及大威德。觀地大相令小小相令大。欲令地動亦能震動。令地動有風名鞞岚婆。此風常吹俱動不息。風力上升。有風下吹。亦有傍動。是風平等圓轉相持。又智度論雲。地動有四種。一火二龍。叁金翅鳥。四天二十八宿等。又諸羅漢諸天等亦能地動。又增一阿含經雲。佛在舍衛城告諸比丘。有八因緣而地大動。此地深六十八千由延。爲水所持。水依虛空。或複是時虛空風動而水亦動。水動地便大動。是初動也。若比丘得神足所欲自在。觀地如掌。能使地大動。是二動也。若複諸天有大神足有大威力。能使地動。是叁動也。若複菩薩在兜術天。欲降神下生。是時地動。是四動也。若菩薩自知在母胎中。地爲大動。是五動也。若菩薩知滿十月當出母胎。地爲大動。是六動也。若菩薩出家于道場坐。降伏魔怨。終成等覺。地爲大動。是七動也。若未來于無余涅槃界而般涅槃。地爲大動。是八動也（依經地動。亦有多種或有地動聖人出世。有山動四果聖人出世。或有諸佛菩薩出世。或動一世界。多世界亦有薄福衆生感得地動損破。依正兩報具如經說也）述曰。自下略敘俗書天地初分陰陽形變之意。謂有五重。一元氣。二太易。叁太初。四太始。五太素
第一元氣者。依河圖曰。元氣無形匈匈蒙蒙。偃者爲地。伏者爲天。禮統曰。天地者。元氣之所生萬物之祖
皇甫士安帝王世紀曰。元氣始萌謂之太初。叁五曆紀曰。未有天地之時。混沌如雞子。溟涬始可蒙鴻滋分。歲起攝提元氣啓肇
帝系譜曰。天地初起溟涬蒙鴻。即生天皇。治萬八千歲以木德王
列子曰。夫有形者生于無形。則天地安從生（張虔注曰。天地無所從生。而自然生）故有太易有太初有太始有太素。變而爲一。一變而爲七。七變而爲九。九者變之究也。乃複變而爲一。一者形變之始也。清輕者上爲天。濁重者下爲地。沖和氣者爲人。故天地含精萬物化生也。故易上系曰。易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定其吉凶也
春秋感精符曰。人主與日月同明。四時合信。故父天母地兄日姊月（父天于圓丘之禮也。母地方澤之祭也。兄日于東郊姊月于西郊也）春秋說題辭曰。天之爲言填也。居高理下爲人經群陽精也。含爲太一。分爲殊名。故立字一大爲天
春秋繁露曰。天有十端。天爲一端。地爲一端。陽爲一端。陰爲一端。土爲一端。人爲一端。金爲一端。木爲一端。水爲一端。火爲一端。凡十端。天亦喜怒之氣。哀樂之心。與人相副。以類合之。天人一也。春喜氣故生。秋怒氣故殺。夏樂氣故養。冬哀氣故藏。四者天人同有之。爾雅曰。穹蒼蒼天也（李巡曰。古時人質仰視天形。穹隆而高其色蒼蒼。故曰穹蒼也）春爲蒼天（李巡曰。春萬物始生。其色蒼蒼。故曰蒼天也）夏爲昊天（李巡曰。夏萬物壯其氣昊昊。故曰昊天也）秋爲旻天（李巡曰。秋萬物成熟皆有文章。故曰旻天旻天文也。郭景純曰旻猶愍。愍萬物雕落也）冬爲上天（李巡曰。冬陰氣在上萬物伏藏。故曰上天。郭景純曰。言時無時在上。臨下而已）廣雅曰。天圓廣南北二億叁萬叁千五百裏七十五步。東西短減四步。周六億十萬七百裏二十五步。從地至天一億一萬六千七百八十一裏半。下度之厚與天高等
孝經周天七。衡六間曰。周天有七衡。而六間者。相去萬九千八百叁十叁裏叁分裏之一合十一萬九千裏。從內衡以至中衡。從中衡以至外衡。各五萬九千五百裏
洛書甄曜度曰。周天叁百六十五度四分度之一。又度爲千九百叁十二裏。則天地相去十七萬八千五百裏。論衡曰。日一日行一度。一度二千裏。日晝行千裏。舒疾與骐驎之步相類也
白虎通曰。日行遲。月行疾。日行一度。月行十叁度十九分度之七。日月徑千裏。又計日行路。有其內外。從極北至極南。相去九百九十由旬。經一百八十日。日行從內至外。又經一百八十日。日行從外至內。是故名行。言日行六十裏者。由輪大故。日遲天行。以行遲故。唯六十裏。是故一年有十二月。六月北行。六月南行。總有叁百六十度行路也。白虎通曰。月所以滿缺。何歸功于日也。叁日成魄。八日成光。二八十六轉而歸功。晦至朔旦。受符複行也。月有大小何天左旋。日月右行。日行遲。月行疾。月及日爲一月。至二十九日未及七度。即須叁十日過七度。日不可分。故乍小明。有陰陽即有閏月。何周天叁百六十五度四分度之一。十二月日不匝十二度。故叁年一閏。五年再閏也。明陰不足陽有余。閏者陽之余也
徐整長曆。日月徑千裏。周圍叁千裏。下于天七千裏。尚書者。靈曜之日光照叁十萬六千裏。又地說書日月照四十五萬裏
列子曰。孔子東遊。見兩小兒辯鬥問其故。一小兒曰。我以日始出去人近而日中時遠。一小兒以爲日初出時遠而日中時近也。一兒曰。日初出大如車蓋。及其中才如槃蓋。此不爲遠者小而近者大乎。一小兒曰。日初出滄滄涼涼。及其中如探湯。此不爲近者熱而遠者涼乎。孔子不能決也。兩小兒笑曰。孰謂汝多智乎
桓譚新論曰。余小時聞闾巷言。孔子東遊見兩小兒辯鬥問其故。一兒曰。我以日始出時近日中時遠。一兒以日初出遠日中時近。長水校尉關子楊。以爲天去人上遠而四傍近。以星宿昏時出東方其間甚疏相去丈余。夜半在上視之甚數相去唯一二尺。日爲天陽。火爲地陽。地陽上升。天陽下降。令置火于地。從傍與上診其熱。遠近不同乃差半焉。日中在上當天陽之衡。故熱于始出。從太陽中來故涼。西在桑榆大小雖同。氣猶不如清朝也
論衡曰。夫日月不圓。視若圓者。去人遠也。夫日火精。在地水火不圓。在天火何故獨圓。日月在天猶五星。五星猶列星不圓。光曜若圓。何以明之。春秋之時星霣宋都。視之如石。石也不圓。是知日月五星亦不圓也
論衡曰。儒言。日中有叁足烏。日者火也。烏入中焦爛。安得如立。然烏日氣也
詩推度災曰月叁日成魄。八日成光。蟾蠩體就穴鼻始萌（宋均注曰決鼻兔也）春秋演孔圖曰。蟾蠩月精也。春秋元命包曰。陰精爲月。日行十叁度。常诎任而受（受陽精也）受明精在內。故金水內景。河圖始開曰。黃泉之埃上爲青雲。赤泉之埃上爲赤雲。白泉之埃上爲白雲。玄泉之埃上爲玄雲（淮南又載）河圖括地象曰。昆侖山出五色雲氣
易說卦曰。巽爲風。撓萬物者莫疾風。風以動之。河圖帝通紀曰。風者天地之使也
爾雅曰。四氣和爲通正。謂之景風（李巡曰景風太平之風也）。南風謂之颽風。東風謂之谷風。北風謂之涼風。西風謂之太風。焚輪謂之頹（郭樸注曰風從上下）。扶搖謂之焱（從上下也）。風與火爲忳（音屯忳盛貌也）。因風爲飄。日出而風爲暴。風而雨土爲霾（音埋）。陰而風爲曀。易稽覽圖曰。降陽爲風。降陽之動不鳴條
易說卦曰。震爲雷動萬物者莫大于雷。河圖帝通紀曰。雷天地之鼓也
左傳曰。藏冰以時則雷出震。棄冰不用則雷不發而震
春秋元命包曰。陰陽合而爲雷
師曠占曰。春雷始起其音柏柏格格。其霹雳者。所謂雄雷旱氣也。其鳴依音。音不大霹雳者。所謂雌雷水氣也。師曠占曰。春分雨雷有音。如雷非雷。音在地中。其所住者。兵起其下。無雲而雷名曰天狗。行不出叁年其國凶
河圖始開圖曰。激陽爲雷
易稽覽圖曰。陰陽和合其電耀耀也。其光長。春秋元命包曰。陰陽激爲電。史記天官書。電者陰陽之動也
谷梁傳曰。隱公曰霆雷（謂急雷今之霹雳也）
爾雅曰。疾雷爲霆霓（郭樸注曰。雷之急激者謂之霹雳也）說文曰。震霹雳振物也
釋名曰。霹雳折也。震戰也。所擊辄破。若攻戰也。異苑曰。沙門釋慧遠棲神廬嶽。嘗有遊龍翔其前。遠公有怒以石擲中。仍騰躍上升。有傾風飙烨。公知是龍之所興。登山燒香會僧齊聲唱偈。于是霹雳回向投龍之石。雲雨乃除。異苑曰。乞伏虜凶虐暴惡。嘗中霹雳。其挺引身出外。題背四字表其凶匿。國少時爲涉去所棄
頌曰
日月長懸 天曜常晖 晝金夜玉
孰與玄期 出則晃朗 沒已還晞
虧盈隱顯 晦朔旋玑 星辰列位
福壽靈威 聖人建立 隨業增徽
雲龍相會 升降分離 擊動雷電
寒暑應時
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