《法苑珠林》六

　　卷第四法苑珠林卷第五 / 西明寺沙門釋道世撰

　　六道篇第四（此六趣即爲六部）

　　諸天部（此別四部） 述意部 會名部 受苦部 報謝部

　　述意部第一

　　夫論天報。識複豐華。服玩光新身形輕妙。而自在天上更是魔王。無想定中翻爲外道。四空之頂邪執不輕。六欲之間迷惑殊重。不能受持般若供養涅槃。憍慢轉增我人逾盛。所以頭華萎瘁腋汗流衿。寶殿歇光羅衣聚膩。憑斯淨心悉皆忏蕩。普爲四王忉利兜率焰摩化樂他化梵王梵輔光音遍淨廣果那含不煩不熱善見善現。空處識處不用處非非想處。乃至橫窮他界豎極上天。或複端坐華臺。動逾劫數凝神玉殿。一視千年。願令自然之服不離身形。善法之堂永蒙遊觀。絕生離之病。無戰陣之勞。長謝五衰常豐七寶。色像端嚴容儀炜烨。永離苦因。清升樂果也

　　會名部第二

　　問曰。雲何名六趣。依毗昙論雲。趣者名到。亦名爲道。謂彼善惡業因道能運到其生趣處。故名爲趣。亦可依所造之業趣彼生處。故名爲趣。有趣者歸向之義。謂所造業能歸向于天乃至地獄也

　　問曰。唯有此六趣定更有余道耶。答曰。且據一家不增減說。若依樓炭經中。亦說九道衆生共居。一菩薩道。二緣覺道。叁聲聞道。帖前六道。以凡聖同居爲欲相化也。天者如婆沙釋名。光明照曜。故名爲天。又天者顛也。顛謂上顛。萬物之中。唯天在上。故名顛也。又天者顯也。顯謂高顯。萬物之中。唯天獨高在上顯覆。故名顯也

　　問曰。何故彼趣名天。答曰。于諸趣中。彼最勝最樂最善妙最高。故名天趣。有說。先造作增上身語意妙行。往彼生彼令彼相續。故名天趣。有說。光明增故名天。以彼自然光常照晝夜故。聲論者說。能照故名天。以現勝果。照了先時所修因故。複次戲樂故名天。以常遊戲受勝樂故

　　問曰。諸天形相雲何。答曰。其形上立。問曰。語言雲何。答曰。皆作聖語。又立世阿毗昙論雲。天名提婆。謂行善因于此道生。故名提婆。今略論諸天報身之相。所謂諸天皆無骨肉。亦無大小便利不淨。身放光明無別晝夜。報得五通形無障礙。故正法念經雲。譬如一室然五百燈光明不相逼迫。諸天手中置五百天亦複如是。不窄不妨。又彼經雲。彼夜摩天或有一百。或有一千。共聚在一蓮華須同坐。不妨不隘不窄。以善業故。自業力故。又智度論雲。第叁遍淨天六十人坐一針頭而聽法不相妨礙。又正法念經雲。爾時夜摩天王。爲諸天說偈雲

　　若人心念佛　　是名善命人

　　不離念佛故　　是爲命中命

　　若人心念法　　是名善命人

　　不離念法故　　是爲命中命

　　若人心念僧　　是名善命人

　　不離念僧故　　是爲命中命　

　　又夜摩天中有叁大士。常爲放逸諸天而演說法。何等爲叁。一者夜摩天王牟修輪陀菩薩。二者善時鵝王菩薩。叁者種種莊嚴孔雀王菩薩。是叁大士。常爲利他而演說法。或有令得聲聞菩提。或有令得緣覺菩提

　　受苦部第叁

　　今述諸經具明諸天趣苦光明色界無色界苦。上界雖勝仍有微苦。故成實論雲。上二界中雖無粗苦而有微細苦。何以知之。四禅中說有行立臥。隨有四故。皆應有苦。又色界有眼耳身識。即此識中所有諸受。名爲苦樂。從一威儀求一威儀。求一威儀故知有苦。又無理解愛著已報。失時大苦。如經中說。唯得道者將命終時無憂苦色。今既是凡甯無憂喜。論中無苦者。以苦相微故說言無。如食少鹽故言無鹽。非是一向唯樂無苦。由上界樂行寂滅不著不能發起粗貪恚嗔。故名無苦無樂。又無刀杖等苦故言無苦。非無微苦。故涅槃經雲。世間雖有上妙清淨園林。然死屍處中則爲不淨。衆共舍之不生愛著。色界亦爾。雖複淨妙。以有身故。諸佛菩薩悉共舍之。若不作此觀名不修身。故知有苦。又法句喻經雲。有四比丘坐于樹下。共相問言。一切世間何者最苦。一人言。天下之苦無過淫欲。一人言。世間之苦無過饑渴。一人言。世間之苦無過嗔恚。一人言。天下之苦莫過驚怖。共诤苦義紛纭不止。佛知其言。往到其所問諸比丘。向論何事。即起作禮具白所論。佛言。比丘。汝等所論不究苦義。天下之苦莫過有身。饑渴寒熱嗔恚驚怖。色欲怨禍。皆由于身。夫身者。衆苦之本。患禍之元。勞心極慮憂畏萬端。叁界蠕動更相殘害。吾我縛著生死不息。皆由身與。欲願離世苦當求寂滅。攝心守正泊然無想可得泥洹。此最爲樂。故知未得聖智滅此叁界之身。當非苦耶。問曰。色界有身有苦可爾。無色無形苦受何生。答曰。彼報精微凡小不睹。無其粗礙非無細色。廣論有無被在別章。故智度論雲。上二界死時退時。生大懊惱。甚于下界。譬如極處墮摧碎爛。又成實論雲。苦樂隨身至于四禅。憂喜隨心至于有頂

　　問曰。生上天者離惡積善。何故報盡即入叁塗。答曰。凡夫無始已來惡業無窮。一日貪嗔尚受千形。況惡既多。暫伏結生。報福既盡昔業時熟。還墮叁塗。何所致惑。故成實論雲。人在色無色界謂是涅槃。臨命盡時。見欲色中陰。即生邪見。謂無涅槃。謗無上法。當知彼中有不善業。又智度論雲。非有想非無想天中死墮阿鼻地獄中。故知叁界輪轉皆苦。第叁明欲界諸天苦者。謂彼天中鬥戰之時。遞相加害身心俱苦。若割股節斷而複生。斬首截腰則有死苦。如毗昙說欲界諸天有十業道離不律儀。雖天不害天。而害余趣。亦有截手截足斷而還生。若斬首則死。展轉相奪。乃至十業道皆有。又福欲盡時。五衰相現則大憂惱。故涅槃經雲。天上雖無大苦惱事。然其身體柔軟細滑。見五相時極受大苦。如地獄苦等無差別。如和毒藥初美後苦。故正法念經偈雲

　　如蜜和毒藥　　是則不可食

　　天樂亦加是　　退沒時大苦

　　業盡懷憂惱　　舍離諸天女

　　退時大苦惱　　不可得譬喻

　　善業欲盡時　　如燈焰欲滅

　　不知何所趣　　心生大苦惱

　　天上欲退時　　心生大苦惱

　　地獄衆苦毒　　十六不及一

　　一切諸焰輪　　愛力之所作

　　愛鎖縛衆生　　至諸險惡道

　　叁界如轉輪　　業系輪不斷

　　是故舍愛欲　　離欲得涅槃　

　　又涅槃經雲。雖複得梵天之身乃至非想非非想天。命終之時還墮叁惡道中。雖爲四天王乃至他化自在天身。命終生于畜生道中。或爲師子虎兕豺狼象馬牛驢等。故知天報盡時其身大苦。既有斯難即須披誠疏條此業忏令伏滅。若人造罪受報盡已。後時修善設生天上。由昔余殃天中微受。故正法念經雲。若于先世有偷盜業。爾時自見諸天女等。奪其所著莊嚴之具。奉余天子。若于先世有妄語業。諸天女等聞其所說生顛倒解。謂其惡罵。若于先世以酒施于持戒之人。或破禁戒而自飲酒。或作麴釀。臨命終時。其心悶亂。失于正念。墮于地獄。若于先世有殺生業。壽命短促速疾命終。若于先世有邪淫業。見諸天女皆悉舍已。共余天子互相娛樂。是則名曰五衰相也。以其持戒五種缺故。業網所縛受此業報。又天帝釋複觀業果于殿中。叫喚大地獄十八隔處。殺生偷盜邪淫妄語業。墮此地獄具受衆苦。從地獄出生餓鬼中。壽命長遠。從餓鬼中死生畜生中。互相殘害。從畜生中死。若生人中。身色憔悴無有威德。若有余業得生天中。身量形貌皆悉減劣。一切衆寶莊嚴之具光明微少。不爲天女之所愛敬。天女背叛。舍至余天。智慧薄少心不正直。爲余天子之所輕笑。若諸天衆與阿修羅鬥戰之時。爲他所殺。以余業故

　　報謝部第四

　　依新婆沙論雲。諸天中將命終位。先有二種五衰相現。一小。二大。雲何名爲小五衰相。一者諸天往來轉動。從嚴身具出五樂聲。善奏樂人所不能及。將命終位此聲不起。有說。複出不如意聲。二者諸天身光赫奕晝夜相照。身無有影。將命終時身光微昧。有說。全滅身影便現。叁者諸天膚體細滑入香池浴。才出水時水不著身。如蓮華葉。將命終位水便著身。四者諸天種種境界悉皆殊妙漂脫諸根。如旋火輪不得暫住。將命終位專著一境。經于多時不能舍離。五者諸天身力強盛眼嘗不瞬。將命終時身力虛劣。眼便數瞬。雲何爲大五衰相。一者衣服先淨今穢。二者華冠先盛今萎。叁者兩腋忽然流汗。四者身體欻生臭氣。五者不樂安住本座。前五衰相現已或可轉。時天帝釋以有五種小衰相現。不久當有大衰相現。心生怖畏作是念言。誰能救我如是衰厄。後當歸依。便自了知。除佛世尊無能救護。尋詣佛所求哀請救。佛爲說法。便得見谛。令彼衰相一時皆滅。故于佛前歡喜踴躍。作諸愛語說此伽他曰

　　大仙應當知　　我即于此座

　　還得天壽命　　唯願尊憶持　

　　又折伏羅漢經雲。昔忉利天宮有一天。壽命垂盡有七種瑞現。一項中光滅。二頭上華萎。叁面色變。四衣上有塵。五腋下汗出。六身形瘦。七離本座。即自思惟。壽終之後下生鸠夷那竭國疥癞母豬腹中作豚。甚預愁苦不知何計。余天語言。今佛在此爲衆說法。唯佛能脫卿之罪耳。即到佛所稽首作禮未及發問。佛知告曰。一切萬物皆歸無常。汝素所知。何爲憂愁。得離豚身常誦叁自歸。如是叁日卻後七日天即壽盡下生維耶離國。作長者家子。在母胞胎日叁自歸。始生墮地亦跪自歸。其母免身又無惡露。母傍侍婢怖而棄走。母亦深怪。謂之熒惑意欲殺之。父知貴子令好養之。年向七歲與其輩類于道邊戲。遇舍利目連。兒前作禮。衆聖驚怪。具說天上事。此兒請佛到家。佛爲說經。兒及父母內外親屬皆得阿惟越致。此雲不退（依經天有多種。具如前叁界篇中叁十二門說。今對六道略述四門）

　　感應緣（略引六驗） 晉居士史世光 晉沙門釋惠嵬 宋侖氏有二女 魏沙門釋昙鸾 魏居士椽弦超 梁沙門釋慧韶

　　夫十惡緣巨易或心塗。萬善力微難感靈性。奸心頻發凶狀屢聞。正法罕逢教沈道喪。所以一息不追則萬劫永別。刹那暫隔則千代長離。良由信毀相競善惡交侵。愚惑之徒輕舉邪風。淳正之輩時遭佞逼。所以教流震旦六百余年。崔赫周虐叁被殘屏。禍不放踵。殃及己身。致招感應之征。善惡之報。是以建安感夢而疾瘳。文宣降靈而病愈。吳王圍寺舍利浮光。齊主行刑刀尋刃斷。宇文毀僧而瘡潰。拓拔廢寺而膿流。孫皓溺像而陰疼。赫連凶頑而震死。古今善惡禍福征祥。廣如宣驗冥…

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