《法苑珠林》十 ▪第3页

　　卷第八法苑珠林卷第九 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁十二大人之相。前世宿命行何功德。而致是相遍布于體。佛告寶女。吾往古世行無量德。合集衆行由得是相遍于身體。今粗舉要。如來之相足安平立。大人相者。乃往古世堅固勸助而不退轉。未曾覆蔽他人功德故

　　如來手足而有法輪大人相者。乃往古世興設若幹種種施故。如來至真指纖長好大人相者。乃往古世別說經義。救護衆生令無患故。如來手足生網鞔理大人相者。乃往古世未曾破壞他人眷屬故。如來手足柔軟微妙大人相者。乃往古世而以慧施若幹種衣細軟服故。如來而有七合充滿大人相者。乃往古世廣設衆施供諸乏故。如來之膝至正無節[跳-兆+專]踢如鹿大人相者。乃往古世奉受經典不違失故。如來之身其陰馬藏大人相者。乃往古世謹慎己身遠色欲法故。如來之身頰車充滿猶如師子大人相者。乃往古世廣修淨業修行備故

　　如來至真常于胸前自然卍字大人相者。乃往古世蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就大人相者。乃往古世施以無畏安慰人故

　　如來手臂長出于膝大人相者。乃往古世人有作事佐助勸故

　　如來身淨而無瑕疵大人相者。乃往古世奉行十善無厭足故

　　如來腦戶充滿弘備大人相者。乃往古世其有病者施若幹種藥瞻視療故

　　如來師子出大人相者。乃往古世殖衆德本具足備故

　　如來具四十齒白大人相者。乃往古世志性等仁于衆生故

　　如來牙齒無有間疏大人相者。乃往古世谏人诤鬥令和合故

　　如來頰牙大人相者。乃往古世則以微妙意可之物而施與故

　　如來清白美好發眉大人相者。乃往古世善自護己身口心故

　　如來廣長舌大人相者。乃往古世出言至誠護口之過故

　　如來亹亹大人相者。以無量福供養究竟。心行仁和與衆生願使得覆蓋故

　　如來梵聲哀戀之音大人相者。乃往古世言語柔和與衆人言護口節辭。無央數人聞其所語無不悅故

　　如來瞳子如绀青色大人相者。乃往古世常以慈目察衆人故

　　如來之眼如月初生大人相者。乃往古世無粗暴志心性和順故

　　如來眉間白毫大人相者。乃往古世咨嗟歌誦閑居之德衆行故

　　如來頂上肉髻自然大人相者。乃往古世奉敬賢聖禮尊長故

　　如來肌體柔軟妙好大人相者。乃往古世心念合集法品藏故

　　如來身形紫磨金色大人相者。乃往古世多施衣服臥具床故

　　如來之體一一毛生大人相者。乃往古世離于集會衆鬧處故

　　如來之毛上向右旋大人相者。乃往古世尊敬于師受善友教稽首從故

　　如來頭發如绀青色大人相者。乃往古世愍傷群黎不以刀杖而加害故

　　如來之身平正方圓無有阿曲大人相者。乃往古世己身衆生勸化安之令定意故

　　如來之脊如大鈎鎖善有威曜巍巍之德大人相者。乃往古世爲諸正覺興立形像繕修壞寺。其離散者勸使和合。施無畏懼。其诤訟者化令相順故

　　汝欲知之。吾往世時行于無量不可計會衆德之本故。如來宿世奉行如斯。乃能致此叁十二大人之相也

　　如第二十二梵聲相中。依新婆沙論雲。如來梵聲相。謂佛于喉藏中有妙大種。能發悅意和雅梵音。如羯羅頻迦鳥。乃發深遠雷震之聲。如帝釋鼓。如是音聲具八功德。一者深遠。二者和雅。叁者分明。四者悅耳。五者入心。六者發喜。七者易了。八者無厭

　　大智度論雲。如來有梵聲相。如梵天王五種聲而從口出。一甚深如雷。二清徹遠聞聞者悅樂。叁入心敬愛。四谛了易解。五聽者欲聞無厭。菩薩亦有如是五種聲從口中出。迦陵毗伽聲相可愛如天鼓音深遠

　　又新婆沙論問。相是何義。答標幟義是相義。殊勝義是相義。祥瑞義是相義。問何故丈夫相唯叁十二不增不減耶。脅尊者說曰。若增若減。俱亦生疑不違法相。說有叁十二者。世間共許。是吉祥義。數不增減。若叁十二相莊嚴佛身則于世間最勝無比。若當減者便力阙少。若更增者則爲雜亂。皆非殊妙。故唯爾所叁十二丈夫相也

　　又智度論問。是叁十二相叁業之中何業種耶。答曰。是意業非身口業。是意業利故。又六識中是意識種非五識。以五識不能分別故

　　問曰。是叁十二相幾時能成種。答曰。極遲百劫。極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辨得叁十二相。如經中言。過去久遠有佛名弗沙。時有二菩薩。一名釋迦牟尼。一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純熟未。即觀見之。知其心未純熟。而諸弟子心皆純熟。又彌勒菩薩心已純熟。而弟子未純熟。是時弗沙佛如是思惟。一人之心易可速化。衆人之心難可疾治。如是思惟竟。弗沙佛欲使釋迦菩薩疾得成佛。上雪山上入寶窟中入火禅定。是時釋迦菩薩作外道仙人上山探藥。見弗沙佛坐寶窟中入火禅定放大光明。見已心生歡喜信敬。翹一腳立叉手向佛。一心而觀目未曾瞬。七日七夜。以一偈贊佛

　　天上天下無如佛　　十方世界亦無比

　　世界所有我盡見　　一切無有如佛者　

　　七日七夜谛觀世尊目未曾瞬。超越九劫。于九十一劫中得阿耨菩提。釋迦菩薩貴其心思不貴多言。若更以余偈贊佛心或散亂。是故七夜以一偈贊佛

　　問曰。何故釋迦菩薩心不純熟而弟子純熟。彌勒菩薩自心純熟而弟子不純耶

　　答曰。釋迦菩薩饒益衆生心多自爲身少故。彌勒菩薩多爲己身少爲衆生故

　　業因部第五

　　如得無垢女經雲。佛言。菩薩成就四法得叁十二丈夫相。何等爲四。一把金散佛或散浮圖。二常以香油塗如來塔。叁種種華香伎樂布施。四眷屬相隨供養和上阿阇梨等。爾時世尊。而說偈言

　　把金散浮圖　　香油塗佛塔

　　施以華香樂　　敬心供養師

　　行如是四法　　得叁十二相

　　端正甚奇妙　　一切功德具　

　　菩薩成就四法得八十種好。何等爲四。一種種妙衣莊嚴法座。二供養他人心不生倦。叁于法師所不作鬥亂。四教諸衆生修菩提行。爾時世尊。而說偈言

　　妙衣嚴法座　　供養他不倦

　　教衆生菩提　　易得八十好

　　菩薩修行此　　四種功德故

　　常于一切時　　有勝相莊嚴　

　　同異部第六

　　如新婆沙論。問八十隨好爲在何處。答在諸相間。隨諸相轉。莊嚴佛身令極妙好。問相與隨好不相障奪耶。答不爾。相與隨好更相顯發。如林中華顯發諸樹。佛身如是相好莊嚴。又如金山衆寶雜飾

　　問菩薩所得叁十二相。與輪王相有何差別。答菩薩所得四事勝。一熾盛。二分明。叁圓滿。四得處。複有五事勝。一得處。二極端嚴。叁文像深。四隨順勝智。五隨順離染

　　校量部第七

　　佛阿毗昙經雲。以一千阿僧祇世界衆生所有功德。成佛一毛孔。如是成佛一毛孔功德遍如來身毛孔功德成佛一好。如是成就八十種好功德。增爲百倍。乃成如來身上一相所。成就叁十二相功德。增爲千倍。乃成如來額上一白毫相。以一千毫相功德。增爲百倍。乃成如來一頂骨相。一切飛天所不能見頂。如是不思議清淨功德聚成就佛身。是故如來于天人中最爲尊勝

　　百福部第八

　　依優婆塞戒經雲。佛言。菩薩修一一相。以百福德而爲圍繞。修心五十具心五十。是則名爲百種福德。善男子。一切世間所有福德。不及如來一毛功德。如來一切毛孔功德。不如一好功德。聚合八十種好功德不如一相功德。一切相功德不如白毫相功德。白毫相功德複不及無見頂相功德。是故如來成就具足無量功德。是叁十二相。即是大悲之果報

　　又新婆沙論。問如契經說。佛一一相百福莊嚴。何謂百福。答此中百思名爲百福。何謂百思。謂如菩薩造作增長足善住相業時。先起五十思修治身器令淨調柔。次起一思正牽引彼。後複起五十思令其圓滿。譬如農夫先治畦隴次下種子後以糞水而覆溉之。彼亦如是。如足善住相業。有如是百思莊嚴。乃至頂上烏瑟膩。砂相業亦複如是。由此故說。佛一一相百福莊嚴。問何者五十思耶。答依十業道各有五思。謂依離殺業道有五思。一離殺思。二勸道思。叁贊美思四隨喜思。五回向思。謂回所修向菩提故。乃至正見亦爾。是名五十思。有說。依十業道各起下中上上勝上極五品善思。如雜修靜慮。有說。依十業道各起五思。一加行淨。二根本淨。叁後起淨。四非尋所害。五念攝受。有說。緣佛一相起五十刹那。未曾習思相續而轉。問如是百福一一量雲何。有說。若業能感轉輪王位。于四大洲自在而轉。是一福量。有說。若業能感天帝釋位。于二天衆自在而轉。是一福量。有說。若業能感他化自在天王位。于一切欲界天衆自在而轉。是一福量。有說。若業能感大梵天王位。于初靜慮及欲天衆自在而轉。是一福量。有說。娑诃世界主大梵天王勸請如來轉法輪福。是一福量。問彼請佛時是欲界系無覆無記心。雲何名福。有說。彼住梵世欲來請時。先起如是善心。我當爲諸有情作大饒益請佛轉法輪。爾時即名得彼梵福。此不應理。所以者何。非未作時已成就故。如是說者。彼請佛已還至梵宮。後世尊轉法輪時。地神先唱。如是展轉聲徹梵宮。梵王聞已歡喜自慶。發純淨心而生隨喜。爾時乃至成就此福。有說。世界成時。一切有情業增上力。能感叁千大千世界。是一福量。有說。除近佛地菩薩。余一切有情所有能感富樂果業。是一福量。有說。此中一一福量應以喻顯。假使一切有情皆悉生盲。有一有情以大方便令俱得眼。彼有情福。是一福量。複次假使一切有情皆飲毒藥悶亂將死。有一有情令皆除毒心得醒寤。彼有情福。是一福量。複次假使一切有情皆被縛錄臨當斷命。有一有情俱令解脫一時得命。彼有情福。是一福量。複次假使一切有情壞戒壞見。有一有情能令俱時戒見具足。彼有情福。是一福量。評曰。如是說所說皆是純淨意樂方便。贊美菩薩福量。然皆未得其實。如實義者。菩薩所起一一福量無量無邊。以菩薩叁無數劫積集圓滿諸波羅蜜多已。所引思願極廣大故。唯佛能知。非余所測。如是所說廣大量福。具足滿百莊嚴一相。展轉乃至叁十二相皆具百福。佛以如是叁十二百福莊嚴相及八十隨好。莊嚴其身。故于天上人中最尊最勝

　　遊學部第八（此別四部） 述意部 召師部 捔力部 校量部

　　述意部第一

　　竊聞一切種智號悉達多。樹自叁祇之初。獨高百劫之末。總法界而爲智。竟虛空以作身。然身無不在…

《法苑珠林十》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…