《法苑珠林》十叁 ▪第4页

　　卷第十一法苑珠林卷第十二 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁天竺善入泥洹。量此而言優劣可知也。

　　前漢孝武帝元狩中霍去病討匈奴至睾蘭。過居延山獲昆邪休屠王等。又獲金人。率長丈余尺。到于甘泉宮。帝以爲大聖燒香禮拜。及開西域。遣張蓦使大夏。還雲。有身毒國。一名天竺。始聞浮圖之教。此即佛之形教。相顯之漸也

　　前漢哀帝元壽年。使景憲往大月氏國。因誦浮圖經還漢。當時稍行浮圖齋戒也

　　前漢成帝時。都水使者光祿大夫劉向傳雲。向博觀史籍。往往見有佛經。及著列仙傳雲。吾搜撿藏書。太史創撰列仙圖。黃帝以下迄至于今。定搜實錄一百四十六人。其七十四人已見佛經矣。據此而明。秦周已前早有佛法流行震旦。何以明知。今案所列也。故佛傳雲。佛滅度後一百一十六年。東天竺國有鐵輪王。統閻浮提。收佛靈骨。役使鬼神起八萬四千塔。具如下述。此九州之地並有遺塔雲。是育王所造。此塔即當此。周敬王二十六年丁未之歲。故塔興焉。世經十二王。至秦始皇二十四年焚燒典籍。育王諸塔由此見隱

　　又撿釋道安朱士行等經目錄雲。秦始皇之時。有外國沙門釋利防等一十八賢者。赍持佛經來化。始皇弗從遂囚禁之。夜有金剛丈六來破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。准此而言。則知秦漢已前有佛法也。尋道安所載十二賢者。亦在七十之數。今列仙傳見有七十二人。案文殊般泥洹經雲。佛滅度後四百五十年。文殊至雪山中爲仙人說法

　　又案地理志。西域傳雲。雪山者即蔥嶺是也。其下有叁十六國。先來奉漢。其蔥嶺連亘東至終南。文殊來化仙人。即斯地也。詳而驗之。劉向所論可證矣

　　後漢郊祀志曰。佛者漢言覺也。將以覺悟群生也。統其教以修善心爲主。不殺生類專務清淨。其精進者爲沙門。漢言息惡。剃發毀容。去家出俗。絕情洗欲。而歸于無爲也。又以人死精神不滅隨後受形。而行善惡。後生皆有報應。所貴行善修道以煉其神。煉而不已。以至無生而得佛也。身長丈六黃金色。項佩日月光。變化無常。無所不入。故能通萬物。而大濟群生。有經書數千卷。以虛無爲宗。包羅精粗無所不統。善爲宏闊勝大之言。可求在于一體之內。所明在于視聽之表。歸于玄微深遠難測。故王公大人。觀生死報應之際。莫不懅然自失也。余如漢法本內傳記

　　後漢明帝時。雒陽白馬寺有攝摩騰。本中天竺人。善風儀。解大小乘經。常遊化爲任。至漢永平叁年中。明皇帝夜夢。金人飛空而至。乃大集群臣以占所夢。通人傅毅奉答。臣聞西域有神。其名曰佛。陛下所夢。將必是乎。帝以爲然。即遣中郎蔡愔博士弟子秦景等。使往天竺尋訪佛法。愔等于彼遇見摩騰。乃邀還漢地。騰誓志弘通不憚疲苦。冒涉流沙至乎雒邑。明帝甚加賞。接于城西門外。別立精舍以處之。漢地有沙門之始也

　　又漢明帝遠召摩騰法師。來至雒陽。于城西雍門外立白馬寺。是漢地伽藍之始也。相傳雲。外國國王。嘗毀破諸寺。唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴。即以報王。王即停壞諸寺。因改招提以爲白馬。故諸寺立名。多取則焉

　　又漢雒陽白馬寺有竺法蘭。是中天竺人。自言誦經論數萬章。爲天竺學者之師。時蔡愔既至彼國。蘭與摩騰共契遊化。遂相隨而來。會彼學徒留礙。蘭乃間行而至。既達雒陽與騰同止。少時便善漢言。愔于西域獲經。即爲翻譯。所謂十地斷結佛本行四十二章經等五部。移都寇亂四部失本。不傳江左。唯四十二章經今見在。可二千余言。漢地見存于此。漢地諸經之始也。蘭後卒于雒陽。春秋六十余矣

　　又漢明帝時。天竺國竺法蘭師。將畫釋迦倚像。是優田王栴檀像師第四作也。既至雒陽。明帝即令畫工圖寫置清涼臺中。及顯節陵上舊像。今不複存焉。漢地之始此像初也（魏書亦明漢明帝時叁寶初來之義）昔漢武帝穿昆明池。底得黑灰以問東方朔。朔雲。不經。可問西域梵僧。後法蘭既至。衆人追以問之。蘭雲。世界終盡劫火洞燒。此灰是也。朔言有征。信者甚衆

　　昔維衛及迦葉石像。以西晉愍帝建興元年。像泛海而來入乎吳松江滬渎口。遙見海中有二人浮遊水上。漁人莫能就視。延巫師祝。則謂爲海神。祭酒則疑是仙靈。或振铎以請。或巾褐往祈。並濤湧霧曀逆流遠去。奉黃老者。謂是天師。往迎風浪如初。吳縣朱應素奉正法。乃請東靈寺帛尼並信齋戒者數人。共往迎像。于是雲銷日朗風霁波息。乘流自到。轉身示銘。始接登舟其輕如羽。未載大車其重若山。及處像于吳時舊寺通玄精舍。事源委曲已詳舊碑。至齊永明七年。又有瑞石浮海來入吳境。質堅貞固光采鮮潤。駕潮截瀾泛若松舟。時主書朱法讓。即先獲石像。朱應之曾孫也。被使至吳。獲石獻臺。是時齊武皇帝。初建禅靈。重構七層將美莊嚴。而瑞不遠至。協時應機。朝士佥議以爲宜矜妙贶。式彰法身。乃命石匠雷卑等。造釋迦文像身坐高叁尺五寸。連光及座通高六尺五寸。盡镌琢之奇。極金艧之巧。克孚顯相。允副幽祯。竊惟。石性本沈神感則浮。越海適吳隔代薦至。雖古今異造。而總歸七佛。獲瑞之人複緣朱氏。秘契冥期終始如一。故追序前事以表厥證。宋世所獲二石像。立高七尺。銘其背上。一名維衛佛。二名迦葉佛。莫識年代而字分明。在吳郡通玄寺。齊威所造瑞石像。舊在禅靈寺

　　齊文宣皇帝時。有先師統上。家世涼州。年至十叁。發誓西行。至宋元徽叁年五月。遂發京師至。五年方到芮國。進到于阗。臨發之日有一僧。于密室之中出銅函一枚。手授先師曰。此函有佛牙。方一寸長叁寸。可將還南方廣作利益。先師歡喜頂受如睹佛身。此僧又雲。我于烏纏國取此佛牙。甚爲艱難。又獲銅印一枚國王面像以封此函。先師後聞諸僧共議雲。烏纏國失卻佛牙不知何國福德僧當獲供養。先師聞已。私懷密喜倍加尊敬。于是赍還鍾山。十有五載。雖複親近而弟子莫知。唯密呈靈根寺法穎律師。頂戴苦勤出示舊聞。龜茲一僧莫知真僞。心多疑僞。是時司徒竟陵王文宣王。幼含勝慧結志隆芸。誠感懇征亟發靈應。以永明七年二月八日。于西第在內堂法會。見佛從東來威容顯曜。文宣望身頂禮。因而侍立。自覺己冠裁及趺踝。佛俯而微笑。既而咳唾。白如凝雪。以手承捧變爲玉稻。後移鎮東府。以六月二十九日又夢。往定林見先師稱疾而臥。因問。生老病死五通未免。法師衣缽之余。甯可營功德不。對曰。貧道庫中有無價神寶。敬以憑托。宜自取之。依言往求。見有函匮。次第開視多是經像。未見小函懸在虛空。取而開之光色不恒。始言是像。而複非像既雲非像而複是像。文宣從夢而覺。心知休征。明旦即遣左右楊昙明。密夢證。法師庫中必有異寶。宜以惠示。先師造次之間。謂求俗珍殊。不意是牙。乃修常答旨。續更尋思。中夜方悟。以事難傳說。乃躬自到府具敘本源。貧道唯示穎律師一人。更無知者。今檀越感通冥應信而有征。便是不可思議。其迹已現。甯敢久辱威神以廢佛事。今奉歸供養。後經叁日自送東府。文宣得牙。十許日又夢。在空中狀若牛角。長叁尺余。神光洞發。燭其右臂。俄睹一镴像高亦叁尺。瞬目而語叁稱極佳。先師又于于阗得舍利十五枚。處處分布。枳園禅靈起刹之時。悉皆得分。以一枚送與文宣。文宣時東宮。即取淨水試其真僞。浮在缽中俄頃不見。道俗數十。精心撿覓永不能得。內外周回莫不疲怠。文宣方竭誠忏悔。俄爾之間。複于向處忽見在地。光高尺余。輝彩炳曜。衆鹹共睹莫不贊美。先師所余二枚。各一銀函封題府箧。後更撿視。與函俱失。垂叁載後開取佛牙。忽于本箧還複得之。先有二枚而長。獲一凡成叁枚。同在一處。但先銀函猶遂失焉。故神化不可測度矣。文宣素聞西方有佛牙佛發。喜躍特深。到建元叁年。啓高皇帝遣外國沙門昙摩多羅。索供養之具以申虔仰。又造小形寶帳擬送西域。既而定留如有所得。俄而先師屆都果獲靈瑞。即此寶帳回以供養。冥理相契非一朝焉。文宣後造寶臺以盛帳。製寶藏以貯函。敬事尊重。傾曆心力矣（右前諸事出漢法內傳井雜史高僧傳等錄）

　　隋國師智者。天臺山國清寺釋智顗。俗姓陳氏。穎川人也。宿德英賢自古罕俦。常樂山居靜慮習禅。道俗欽敬君臣識重。顗初往天臺。先有青州僧定光。久居此山積叁十載。定慧兼習。蓋神人也。既達彼山。與光相見。即陳賞要。光曰。大善知識憶吾早年。山上搖手相喚不乎。顗驚異焉知通夢之有在也。時以陳太建七年秋九月矣。又聞鍾聲滿谷衆鹹怪異。光曰。鍾是召集有緣。爾時住也。顗乃蔔居勝地。是光所住之北。佛壟山南。螺溪之源。處既閑敞易得尋真。地平泉清裴回止宿。俄見叁人皂帻绛衣。執疏請雲可于此行道。于是創建草庵。樹以松果。數年之間。造展相從複成衢會。光曰。且隨宜安堵。至國清時叁方總一。當有貴人爲禅師立寺。堂宇滿山矣。時莫測其言也。顗後于寺北華頂峰。獨淨頭陀大風拔木雷霆震吼。螭魅千群一形百狀。吐火聲噭駭畏難陳。乃抑心安忍湛然自失。又患身心煩痛。如被火燒。又見亡沒二親。枕顗膝上陳苦求哀。顗依上法忍不動如山。故使強軟兩緣所感便滅。忽致西域神僧告曰。製敵勝怨乃可爲勇。文多不載。陳宣帝下诏曰。禅師佛法雄傑時匠所宗。訓兼道俗國之望也。宜割始豐縣調以充衆費。蠲兩戶民用供薪水。天臺山縣名爲安樂。令陳郡袁子雄崇信正法。每夏常講淨名。忽見叁道寶階從空而降。有數十梵僧乘階而下。入堂禮拜手擎香爐繞顗叁匝。久之乃滅。及大衆同見驚歎山諠。其行達靈感鹹皆如此。不可具述。于開皇十七年十一月二十二日。忽語衆吾將去矣。言已端坐如定而卒于天臺山大石像前。春秋六十有七。至于滅後而多靈驗。到仁壽末年已前忽振錫被衣猶如平昔。凡經七現重降山寺。一還佛壟語弟子曰。案行故業各安隱耶。舉衆皆見。悲敬言問。良久而隱

　　唐潞州法住寺釋昙榮。俗姓張氏。定州人也。神厲氣清。觀榮勤攝。隨緣通化。曾無執著。每年春夏立方等般舟。至于秋冬各興禅誦。乃告衆曰。舍利之德挺變無方。若苦業有銷。請祈可遂。乃人人前別置水缽。加以香爐通夜苦求。至明缽內總獲舍利四百余粒。後時所住堂舍忽自崩壞。龛像舍利宛然挺出。布在庭中一無所損。又至貞觀七年。清信士常凝保等。請榮于州治法住寺。行方等忏法。至七月十四日。有本寺沙門僧定者。戒行精固。于道場內見大光明。五色間起從上而下。中有七佛相好非常。語僧定雲。我是毗婆屍如來無所著至真等正覺。以汝罪銷故來爲證。然非本師不與受記。如是六佛皆同此詞。最後一佛雲。我是汝本師釋迦牟尼也。爲汝罪銷故來授記。昙榮是汝滅罪良緣。于賢劫中名普甯佛。汝身器清淨。後當作佛名普明。若斯之應現感靈祥信難圖矣。以貞觀十叁年卒于法住寺。春秋八十有五（右二人出唐高僧傳）

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