《法苑珠林》十五 ▪第3页

　　卷第十叁法苑珠林卷第十四 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁居藍谷之西崖。製窮山美殿堂嚴整。有像持寺北隒更修別院。大石橫礎甚爲妨礙。乃以火燒水沃之令散。終無以致。便以鐵椎打破。中獲金像一軀。四面無縫天然裹甲。不知何來。像趺全具非工合作。亦不識是何珍寶。高五寸許今在山寺。其年益州光明柱上有一佛二菩薩現。雖削還影出。初在九隴佛堂。長史張緒以聚衆移入光明。今現在

　　唐雍州鄠縣東澧水西李趙曲有金像。高叁尺六寸。並焰光四尺。數放光明。像形露右膊極威嚴。余聞往尋見之。趺上銘雲。秦建元二十年四月八日。于長安中寺造。女王慧韶感佛泥曰幸遇遺像。是以賴身之余造鑄神摸。若誠感必應。願使十方同福。銘文如此。問其獲緣雲。昔廢二教遂藏于澧水羅仁。渦中有人岸行。聞渦中有聲。亦放光明。向村老說。便趣水求渦中純沙。水出光明。便就發掘乃獲前像。時尚在周。村家藏隱互相供養。閉在閑堂放光自照。今在村中

　　唐龍朔叁年春二月。沁州像現。州北六十余裏在綿上縣界長谷中半崖。上有古佛龛中有叁鋪石像。中央像常放光明照燭林谷。村人異之以事聞州。遂以達上。上乃敕京師大慈恩寺僧玄秀。共使人乘驿往審。登到之時即見光明。如火流飛出沒然續不絕。時有雲至龛窟。其光暫隱雲去光現。便即馳報。敕令圖寫重複依審光還如初。頻頻叁夕如初照曜。至今相傳光仍不斷。此處山林勝地郁茂。石龛佛像古迹甚多。莫委其初。睹瑞彌繁

　　唐益州郭下法聚寺畫地藏菩薩。卻坐繩床垂腳。高八九寸。本像是張僧繇畫。至麟德二年七月。當寺僧圖得一本。放光乍出乍沒。如似金環。大同本光。如是展轉圖寫出者類皆放光。當年八月敕追一本入宮供養。現今京城內外道俗畫者供養。並皆放光。信知佛力不可測量（家別一本不別引記）

　　唐麟德二年。簡州金水縣北叁學山。舊屬益州。寺僧慧昱。今權例得住益州郭下空慧寺。至麟德元年。從州故往荊州長沙寺瑞金銅像所。至誠發願。意欲圖寫瑞像供養。訪得巧匠張淨眼。使潔淨如法。已畫得六軀。未有靈感。至第七軀即放五色神光。洞照內外遠近皆睹。經于七日光漸隱滅。道俗驚喜不可具述。慧昱將此像來入長安未及莊飾。並欲畫左右侍者菩薩聖僧供養具等。當時奉敕令京城巧匠至中臺。使百官諸學士監看。令畫西國志六十卷。圖有四十卷。慧昱爲外無好手。就中臺憑匠範長壽。莊畫像在都堂。至六月七日夜至叁更。初像放五色光明徹照堂外。有守堂人出外起止。見堂上火出謂內失火。驚走唱噭。堂內當直官十人並兵士叁十余人爲天熱並露身眠。光照身。人人相見身體赤露。驚起具服。唯有一官。姓石名懷藏。素無信心。但見外光。看身純黑。光照徹旦方歇其石懷藏發露自責盡誠悔過。亦不見光。照身得明。及諸院官。人兵士等聞喚見光並來看之。聞見之者並皆發心盡形齋戒。諸官人等各畫一本。至家供養（京城道俗共知故不別引記也）

　　唐龍朔元年下敕令會昌寺僧會赜往五臺山修理寺塔。其山屬代州五臺縣。備有五臺。中臺最高。目極千裏山川如掌。上有石塔數千所。塼石壘之。斯並魏高祖孝文帝所立。臺北石上人馬犬迹。蹈文如新。頂有大池名太華泉。又有小泉疊相延屬。夾泉有二浮圖。中有文殊師利像。傳雲。文殊師利與五百仙人往清涼山說法。故華嚴經亦雲。文殊在清涼山說法。故此山極寒不生余樹。唯有松林森聳山谷。南號清涼峰。山下有清涼府。古今遺基見不泯滅。從臺東南而下叁十裏許有古大孚靈鹫寺。見有東西二道場。佛事備焉。古老傳雲。漢明帝所造。南有華園二頃許。異華間發光曜人目。四邊樹圍。訪問古老不知根原。每至肇春迄到晚秋。華疊開發。古來道俗愛此華奇。人間無有采根。移外栽植並皆不生。乃至移出圍樹外栽亦不得生。要在圍內任之自發。良由文殊所感大聖現征。寔置神仙之宅。豈凡夫之所植也。若有志誠入此山者。多見伽藍聖僧所居。或有飛空。或有緣澗。或居山崄。或在幽岩。或道或俗不異凡愚。過後尋覓不知去處。寺及聖僧出沒不恒。非聖靡測

　　皇帝至龍朔二年初。又令會赜往並州取吏力財帛使修故寺。頤與五臺丞。並將二十余人。直詣臺中見石像臨崖搖動身手。及至像所乃是方石。淒然自責。不睹真身。怅恨久之。令作工修理二塔並文殊師利像。徒倚塔邊忽聞塔間鍾聲振發連椎不絕。又聞異香氛氲屢至。道俗鹹怪歎未曾有。又往西臺遙見一僧乘馬東上奔來極急。赜與諸人立待其至。久而不到。就往參迎乃變爲枿。恨恨無已。然則像相通感有時隱顯。鍾響聲氣相續常聞。其山方叁百裏。東南腳即連北嶽山也。西北腳即是天池也。中有佛光山仙華山王子塔古寺六所。解脫禅師僧明禅師遺蹤坐窟。身肉不壞已積十年。定力所持聖賢靡測

　　大唐幹封二年仲春之月。西明寺道宣律師于時逐靜。在京師城南清宮故淨業寺修道。律師積德高遠抱素日久。忽有一天來至律師所。致敬申禮具敘暄涼。律師問曰。檀越何處。姓字誰耶。答曰。弟子姓王名珰。是大吳之蘭臺臣也。會師初至建業。孫主即未許之。今感希有之瑞。爲立非常之廟。于時天地神祇鹹加靈被。于叁七日遂感舍利。吳主手執銅瓶傾銅盤內。舍利所沖盤即破裂。乃至火燒錘試俱不能損。阚澤張昱之徒。亦是天人護助入其身中。令其神爽通敏答對諧允。今並在天弘護佛法爲事。弟子是南天王韋將軍下之使者。將軍事務極多。擁護叁洲之佛法。有鬥诤陵危之事無不躬往和喻令解。令附和南。大欲即至。前事擁鬧不久當至。具令弟子等共師言。不久複有天來雲。姓羅氏。是蜀人也。言作蜀音廣說律相。初相見時如俗禮儀。敘述緣由多有次第。遂有忽忘。次又一天雲。姓費氏。禮敬如前。雲弟子迦葉佛時。生在初天在韋將軍下。諸天貪欲所醉。弟子以宿願力不交天欲。清淨梵行偏敬毗尼。韋將軍童真梵行不受天欲。一王之下有八將軍。四王叁十二將。周四天下往還護助諸出家人。四天下中北天一洲少有佛法。余叁天下佛法大弘。然出家之人多犯禁戒少有如法。東西天下人少黠慧煩惱難化。南方一洲雖多犯罪。化令從善心易調伏。佛臨涅槃親受付囑。並令守護不使魔娆。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡不敢不行。雖見毀禁愍而護之。見行一善萬過不咎。事等忘瑕不存往失。且人中臭氣上熏空界四十萬裏。諸天清淨無不厭之。但以受佛付囑令護佛法。尚與人同止。諸天不敢不來。韋將軍叁十二將之中最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘。道力微者並爲惑亂。將軍棲遑奔至應機除剪。故有事至須往四王所。時王見皆起爲韋將軍修童真行護正法故。弟子性樂戒律。如來一代所製毗尼。並在座中聽受戒法。因問律中諸隱文義無不決滯。然此東華叁寶素有山海水石往往多現。但謂其靈而敬之。顧訪失由莫知投詣。遂因此緣隨而咨請。且沈冥之相以理括之。未曾持觀不可以語也

　　宣師感通記。問天人雲。益州成都多寶石佛者。何代時像從地踴出。答曰。蜀都元基青城山上。今之成都大海之地。昔迦葉佛時。有人于西耳河造之。擬多寶佛全身相也。在西耳河鹫山寺。有成都人往彼興易。請像將還。至今多寶寺處爲海神蹋船所沒。初取像人見海神子岸上遊。謂是山芝遂即殺之。因爾神嗔覆沒。人像俱溺。同在一船。其多寶舊在鹫頭山寺。古基尚在。仍有一塔。常有光明令向彼土。道由郎州過。大小不算。叁千余裏方達西耳河。河大闊或百裏或五百裏。中有山洲。亦有古寺。經像尚存無僧住。經同此文。時聞鍾聲。百姓殷實。每年二時供養古塔。塔如戒壇。叁重石砌。上有覆釜其數極多。彼土諸人但言神冡。每發光明。人以蔬食祭之求其福祚也。其地西北去嶲州二千余裏。問去天竺非遠。往往有至彼者（自下雲雲）。至晉時有僧于此地見土墳。隨出隨除終不可平。後見坼開深怪其爾。乃深掘丈余獲像及人骨在船。其髅骨肘胫悉皆粗大數倍過于今人。即迦葉佛時閻浮人壽二萬歲時人也。今時劫減命促人小固其常然不可怪也。初出之時牽曳難得。弟子化爲老人指揮方便。須臾至周滅法暫隱。到隋重興更複出之。蜀人但知其靈從地而出。亦不測其根源。見其花趺有多寶字。因遂名焉。又名多寶寺。又問。多寶字是其隸書。出于亡秦之代。如何迦葉佛時已有神州書耶。答亡秦李斯隸書。此乃近代。遠承隸書之興。興于古佛之世。見今南洲四面千有余洲莊嚴閻浮一方百有余國。文字言音同今唐國。但以海路遼遠動數十萬裏。重譯莫傳。故使此方封守株柱。不足怪也。師不聞乎。梁顧野王。大學之太博也。周訪字源出沒不定。故玉篇序雲。有開春申君墓得其銘文。皆是隸字。檢春申是周武六國同時。隸文則非吞並之日也。此國篆隸諸書尚有茫昧。甯知迦葉佛時之事。史非其耳目之所聞見也

　　又問。今西京城西高四土臺。俗諺雲。是蒼颉造書臺。如何雲隸書字古時已有。答雲。蒼颉于此臺上增土造臺。觀鳥迹者非無其事。且蒼颉之傳此土罕知其源。或雲。黃帝之臣。或雲古帝王也。鳥迹之書時變一途。今所絕有。無益之言不勞述也

　　又有天人。姓陸名玄暢。來谒律師雲。弟子是周穆王時。生在初天。本是迦葉佛時天。爲通化故周時暫現。所問高四土臺者。其本迦葉佛于此第叁會說法度人。至穆王時文殊目連來化。穆王從之。即列子所謂化人者是也。化人示穆王。高四臺是迦葉佛說法處。因造叁會道場。至秦穆公時。扶風獲一石佛。穆公不識棄馬坊中穢汙此像。護像神嗔令公染疾。公又夢遊上帝極被責疏。覺問侍臣由余。便答雲。臣聞周穆王時有化人來此土雲。是佛神。穆王信之。于終南山造中天臺。高千余尺。基趾見存。又于蒼颉臺造神廟名叁會道場。公今所患。殆非佛爲之耶。公聞大怖語由余曰。吾近獲一石人。衣冠非今所製。棄之馬坊。將非此是佛神耶。由余聞往視之。對曰。此真佛神也。公取像澡浴安清淨處。像遂放光。公又怖謂神嗔也。宰叁牲以祭之。諸善神等擎棄遠處。公又大怖。以問由余。答曰。臣聞佛神清潔不進酒肉。愛重物命如護…

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