《法苑珠林》十五 ▪第4页

　　卷第十叁法苑珠林卷第十四 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁一子。所有供養燒香而已。所可祭祀餅果之屬。公大悅。欲造佛像絕于工人。又問由余。答曰。昔穆王造寺之側應有工匠。遂于高四臺南村內得一老人。姓王名安。年百八十。自雲。曾于叁會道場見人造之。臣今年老無力能作。所住村北有兄弟四人。曾于道場內爲諸匠執作。請追共造。依言作之。成一銅像。相好圓備。公悅大賞赉之。彼人得財並造功德。于土臺上造重閣。高叁百尺。時人號之高四臺。或曰高四樓。其人姓高。大者名四。或曰。兄弟四人同立故也。或取大兄名以目之。故高四之名。至今稱也

　　又問。目連舍利弗佛在已終。如何重見。答曰。同名六人。此目連非大目連也。至宇文周時。文殊師利化爲梵僧。來遊此土雲。欲禮拜迦葉佛說法處並往文殊所住之處。名清涼山。遍問道俗無有知者。時有智猛法師年始十八。反問梵僧。何因知有二聖余迹。答曰。在秦都城南二十裏。有蒼颉造書臺。即其地也。又雲在沙河南五十裏青山北四十裏。即其處也

　　又問。沙河青山是何語。答曰。渭水終南山也。此僧便從渭水直南。而步遠到高四。便雲。此是古佛說法處也。于時智猛法師隨往禮拜。不久失梵僧所在。智猛長大具爲太常韋卿說之。請其臺處依本置寺。遂奏周主名叁會寺。至隋大業廢入大寺。因被廢毀配入菩提。今京城東市西平康坊南門東菩提寺西堂佛首。即是叁會寺佛。釋迦如來度大迦葉後。十二年中來至此臺。其下見有迦葉佛舍利。周穆身遊大夏。佛告彼土見有古塔可返禮事。王問何方。佛答。在鄗京之東南也。西天竺國具有別傳。去歲長年是師子國僧。年九十九夏。是叁果阿那含人。聞斯勝迹躬至禮拜。又請奏欲往北代清涼山文殊師利菩薩坐處

　　皇帝聞喜敕給驿馬內使及弟子官佐二十余人在處供給。諸官人弟子等並乘官馬。唯長年一人少小已來。精誠苦行不乘雜畜。既到代州清涼山。即肘行膝步而上至中臺佛堂。即是文殊廟堂。從下至上可行叁十余裏。山石勁利入肉到骨。無血乳出至于七日。五體投地布面在土。不起不食。七日滿已忽起踴躍。指揮四方上下空界。具見文殊師利菩薩聖僧羅漢。從者道俗數十人。有見不見。複有一蟒蛇身數裏。從北而來直向長年。長年見喜銜師腳過。變爲僧形。諸人怕懼皆悉四散。唯長年一人心不驚動。種種靈應不可具述。所請遂願還返京都。今現化度安置。或請內受戒。或巡曆諸山

　　律師問天人曰。自昔相傳文殊在清涼山領五百仙人說法。經中明文殊是久住娑婆世界菩薩。娑婆則大千總號。如何偏在此方。答曰。文殊是諸佛之元師。隨緣利見應變不同。大土大功非人境界。不勞評泊。但知仰信多在清涼山五臺之中。今屬北代州。西見有五臺縣清涼府

　　皇唐已來有僧名解脫。在岩窟亡來叁十余年。身肉不壞似如入滅盡定。複有一尼。亦入定不動。各經多年。聖迹伽藍菩薩聖僧。仙人仙華屢屢人見。具在別篇。豈得不信

　　又問。今五臺山中臺之東南叁十裏。見有大孚靈鹫寺兩堂隔澗猶存。南有華園。可二頃許。四時發采色類不同。四周樹圍人移華栽。別處種植皆悉不生。唯在圍內方得久榮。人究年月莫知來由。或雲。漢明所立。或雲魏孝文帝栽植。古老相傳互說不同。如何爲實。答雲。俱是二帝所作。昔周穆王之時。已有佛法。此山靈異文殊所居。周穆于中造寺供養。及阿育王亦依置塔。漢明之初摩騰是阿羅漢。天眼亦見有塔請帝立寺。其山形像似靈鹫。名曰大孚者信也。由帝深信佛法立寺勸人。元魏孝文北臺不遠常來禮谒。見人馬行迹石上分明。其事可驗。豈唯五臺獨驗。今終南山太白太華五嶽名山皆有聖人。爲住持佛法令法久住。有人設供。感訃征應。事在別篇。不繁此述也

　　又問。今涼州西番（音盤）禾縣。山裂像出。何代造耶。答雲。迦葉佛時有利賓菩薩。見此山人不信業報。以殺害爲業。于時住處有數萬家。無重佛法者。菩薩救之爲立伽藍。大梵天王手造像身。初成以菩薩神力能令如真佛。不異遊步說法教化。諸人雖蒙此道猶故不信。于時菩薩示行怖畏。手擎大石。可于聚落欲下壓之。菩薩揚威勸化諸人。便欻回心信敬于佛。所有殺具變成蓮華。隨有街巷華如種植。瑞像方攝神力。菩薩又勸諸清信上令造七寺。南北一百四裏。東西八十裏。彌山亘谷。處處僧坊佛殿營造。經十叁年方得成就。同時出家者有二萬人。在七寺住。經叁百年。彼諸人等現業力大。昔所造惡當世輕受不入地獄。前所害者在惡趣中又發惡願。彼害我者及未成聖。我當害之。若不加害惡業便盡。我無以報。共吐大火焚燒寺舍。及彼聚落一時焚蕩縱盜得活。又以大水漂溺殺之。無一得存。時彼山神寺未破前。收取此像遠在空中。寺破以後下內石室安置供養。年月既久石生室滅。至劉薩何師禮山。逆示像出。其薩何者。前身元是利賓菩薩。身首別處更在別篇

　　問江表龍光瑞像。人傳羅什將來。有言扶南所得。如何爲定。答曰。此非羅什所得。斯乃宋孝武征扶南獲之。昔佛滅後叁百年中。北天竺大阿羅漢優婆質那。以神力加工匠。叁百年中鑿大石山安置佛窟。從上至下凡有五重。高叁百余尺請彌勒菩薩指揮作檀室處之。玄奘師傳雲。百余尺。聖迹記雲。高八丈足趺八尺。六齋日常放光明。其初作時。羅漢將工人上天。叁往方成。第二牛頭栴檀。第叁金。第四玉。第五銅像。凡夫今見止在下重。上四重閉。石窟映徹見人藏腑。第六百年有佛柰遮阿羅漢。生已母亡。生扶南國。念母重恩。從上重中取小檀像令母供養。母終生楊州。出家住新興寺獲得叁果。宋孝武征扶南獲此像來。都亦是羅漢神力。母今現在。時往羅浮天臺西方諸處。昔法盛昙無竭者。再往西方。有傳五卷。略述此像。何忽雲羅什法師背負而來耶

　　宣師因問。什師一代所翻之經。人多偏樂受持轉盛何耶。答曰。其人聰明善解大乘。以下諸人同時翻譯者並。俊乂一代之寶也。絕後光前仰之所不及。故其所譯以悟達爲先。得佛遺寄之意也

　　又問。俗中常論。被秦姚興抑破重戒。雲何得佛意耶。答曰。此非悠悠凡所籌度。何須評論。什師德行位在叁賢。所在通化刪繁補阙。隨機而作。故大論一部十分略九。自余經論例此可知。冥祥感應曆代彌新。深會聖旨罕逢難遇。又蒙文殊指授令其刪定。特異常倫。豈以別室見譏頓亡玄致者也

　　又問邡州顯際寺山出石像者何代所立。答曰。像是秦穆公所造。像元出處是周穆王造寺處也。佛去世後。育王第四女造。又造像塔于此供養。于時此寺有一二叁果人住中。秦相由余常所奉敬。往者迦葉佛時。亦于此立寺。是彼沙彌顯際造也。仍將本名以顯寺額

　　又問。今玉華宮南檀臺山上有甎塔。面別四十步。下層極壯。四面石龛。傍有碎甎。又有叁十余窯甎。古老莫知何代。然每聞鍾聲。答曰。此穆王寺也。名曰靈山。至育王時。敕山神于此造塔。西晉末亂五胡控權。劉曜京都長安數夢。此山佛現在甎塔中。坐語曜曰。汝少飲酒莫耽色欲。黜去邪佞進用忠良。曜不能從。後于洛陽酒醉落馬。爲石勒所擒。初曜因夢所悟令人尋山訪之。遂見此像坐小甎塔。與夢符同。便毀小塔更造大者。高一十九級。並造寺宇極存壯麗。寺名法燈。度叁百僧住之。曜沒趙後。寺有四十叁人修得叁果。山神于今塔後。又造一寺供叁果僧。神往太白采取芝草。供養聖僧皆獲延齡。寺今現在。凡人不見。所聞鍾聲即是寺鍾也。其塔本基雖因劉曜。仍是穆王立寺之處也。又是迦葉如來之古寺也。至貞觀年中。于玉華北慈烏川山上。常見群鹿來集其所。逐去還來。有人異之。于鹿集處。掘深一丈獲一石像。長一丈許。現今供養

　　又問。荊州前大明寺栴檀像者。雲是優填王所造。依傳從彼摸來將至梁朝。今京師複有。何者是本。答曰。大明是其本像。梁高祖崩像來荊渚。至元帝承聖叁年周平梁。後收簿國寶皆入北周。其檀像者有僧珍師。藏隱房內。多以財物贈遺使人。像遂得停。至隋開皇九年。文祖遣使人柳顧言往迎。寺僧又求像令鎮荊楚。顧是鄉人。從之今別刻檀。將往恭旨當時訪匠得一婆羅門僧。名真達。爲造。即今西京大興善寺像是也。亦甚靈異。本像在荊州。僧以漆布漫之。相好不及真者（本作佛生來七日之身今加布漆乃壯年狀故殊絕異本也）大明本是古佛住處。靈像不肯北遷故也。近有長沙義法師。天人冥贊。遂悟開發剝除漆布。真容重顯。大動信心。披觌靈儀。全檀所作本無補接。光趺殊異。象牙雕刻卒非人工所成。興善像身一一乖本

　　又問。涪州相思寺側多有古迹。篆銘勒之不識其緣。此事雲何。答曰。此迦葉佛時有山神。姓羅名子明。蜀人也。舊是持戒比丘。生憎破戒者發諸惡願。令我死後作大惡鬼啖破戒人。因願受身。作此山神。多有眷屬。所王土地。東西五千余裏。南北二千余裏。年啖萬人以上。此神本曾爲迦葉佛兄。後爲弟子。彼佛憐愍故來教化。種種神變然始調伏。與受五戒隨識宿命。因不啖人。恐後心變故佛留迹。育王于上起塔在山頂。神便藏于石中。塔是白玉所作。其神現在。其郭下寺塔育王所立。見付囑儀

　　又問。南海循州北山興甯縣界靈龛寺多有靈迹。此乃文殊聖者弟子。爲此山神多造惡業。文殊愍之便來教化。遂識宿命。請爲留迹。我常禮事得離諸惡。文殊爲現。今者是也。于貞觀叁年。山神命終生兜率天。別有一鬼來居此地。即舊神親家也。大造諸惡。生天舊神憐之。下請文殊。爲現小迹以化後神。又從正法故。今此山大小迹現莫匪有由焉。見付囑儀

　　又問。沁州北山石窟佛。常有光明。此像出來久近耶。答曰。此窟迦葉佛釋迦佛二時備有。往昔周穆王弟子造迦葉佛像

　　又問。渭南終南二山有佛面山七佛澗者。答曰。此事同于前。南山庫谷天藏。是迦葉佛自手所造之藏也。今現有十叁緣覺在谷內住

　　又問。此土常傳。有佛是殷時周昭莊王等造。互說不同。如何取定。答曰。皆有所以。弟子夏桀時生天。具見佛之垂化。且佛有叁身。法報二身則非凡見。並化登地以上。唯有化身被該叁千。百億釋迦隨人所感。前後不定。或在殷末。或在魯莊。俱在大千之中。前後鹹傳一化。鹹見隨機前後何定。若據法報常自湛然。不足難也

　　又問。漢地所見諸瑞像。多傳育王第四女所造。其事匪幽冥難得其實。此事雲何。答曰。此實不疑。爲育王第四女厥貌非研久而未出常恨其醜。乃圖佛形相還如自身。成已發願。佛之相好挺異于人。如何同我之形儀也。以此苦邀彌經年月後感佛現。忽異本形。父具問之。述其所願。今此山玉華荊州長沙楊都高悝及京城崇敬寺像。並是育王第四女造。或有書其光趺。依梵本書。漢人讀者罕識其文。育王因將此像。令諸鬼神隨緣所感流傳開悟。今睹像面莫匪女形。其崇敬寺地本是戰場。西晉將末有五胡大起。兵戈相殺。此地特多。地下人骨今掘猶得。所殺無辜殘害酷濫。故諸鬼神攜以鎮之。令諸冤魂得生善念。周朝滅法神亦徒之。隋祖載隆佛還重起

　　又問。幽冥所感俗中常有。神去形朽如何重來。或經七日多日。如生不異。答曰。人禀七識。識各有神。心識爲主。主雖前去余神守護。不足怪也。如五戒中一戒五神。五戒便有二十五神。一戒破五神去余者仍在。如大僧受戒。戒有二百五十神。亦戒戒之中。感得二百五十防衛比丘。若毀一重戒。但二百五十神去。余者常隨

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《法苑珠林》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【87】個分章。