《法苑珠林》十六

　　卷第十四法苑珠林卷第十五 / 西明寺沙門釋道世撰

　　敬佛篇第六之叁彌陀部第四（此別六部） 述意部 會名部 辯處部 能見部 業因部 引證部

　　述意部第一

　　夫避苦求樂。寔品物之常情。厭濁欣淨。是生靈之舊理。但行有美惡土成粗妙。娑婆五痛。由積惡而丘坑。安養七珍。因習善而華勝。業成叁輩報爲九品。寶臺珍觀。假勝念而崔嵬。玉沼瓊池。藉善心而皎潔。花開蓮合。驗慈父之非虛。浪動波回。聞法言之在耳。自非功勤志固行滿因圓。何能隨千心而上金臺。依十念而升樂國也

　　會名部第二

　　述曰。世界皎潔。目之爲淨。即淨所居。名之爲土。故攝論雲。所居之土無于五濁。如玻[王*（黎-（暴-（日/共））+（恭-共））]珂等名清淨土。法華論雲。無煩惱衆生住處名爲淨土。淨土不同有其四種。一法性上。以真如爲體。故梁攝論雲。以蓮華王爲淨土所依。譬法界真如爲淨土所依體故。二實報土。依攝論雲。以二空爲門。叁慧爲出入路。奢摩他毗缽舍那爲乘。以根本無分別智爲用。此皆約報功德辯其出體。叁事淨土。謂上妙七寶。是五塵色性聲香味觸爲其土相。故攝論雲。佛周遍光明七寶處也。又華嚴經雲。諸佛境界相中種種間錯莊嚴。故淨土論雲。備諸珍寶性具足妙莊嚴。又新翻大菩薩藏經雲。假使如上世界。乃至大火洞然如來在中。若依經行。若住坐臥。其處自然八功德水出現于地。四化淨土。謂佛所變七寶五塵爲化土體。故涅槃經雲。以佛神力地皆柔軟。無有丘墟土沙礫石。乃至猶如西方無量壽佛極樂世界等。又大莊嚴論雲。由智自在隨彼所欲。能現水精琉璃等清淨世界。又維摩經雲。佛以足指案地現淨等事。又十地經雲。隨諸衆生心所樂見。爲示現故。此諸經論所明。並約化爲淨土。由佛神力現故有。攝故即無。故名化土

　　辯處部第叁

　　述曰。上來雖明土有四種。然綱要有二。一報土。二化土。此二即攝理事二土。初報土者。謂佛如來出世諸善體是無漏。非叁界所攝故。淨土論雲。觀彼世界相。勝過叁界道又智度論雲。有妙淨土出過叁界。然佛所居無處爲處。過在十方世界。或依法身而安淨土。故論雲。釋迦牟尼佛。更有清淨世界如阿彌陀國。其彌陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦佛。又涅槃經雲。我實不出閻浮提界。又法華經偈雲

　　常在靈鹫山　　及余諸住處

　　衆生見劫盡　　大火所燒時

　　我此土安隱　　天人常充滿

　　園林諸堂閣　　種種寶莊嚴　

　　又華嚴經雲。如來淨土。或在如來寶冠。或在耳珰。或在璎珞。或在衣文。或在毛孔。如是毛孔既容世界。故知十住論雲。佛舉一步則過恒河沙等叁千世界。其事知是。化土處者。但所居化土無別方處。但依報土而起粗相。或通十方。或在當界。引接叁乘人天等衆如彌陀世尊。引此忍界凡小衆生。而安淨國。或于穢現淨如按地現淨。譬同天宮其事如是。或于衆生共相器世界間。種子所感于中顯現淨穢境界。隨其六道各見不同。此皆由外名言熏習。因識種成就感得器世界。影像相現。此影像是本識相分。由共相種子與影像相。彼現相識爲因緣。即此共相。由內報增上緣即此共相由內報增上緣力。感得如此苦樂不同

　　能見部第四

　　述曰。如凡夫二乘。于穢土中見阿彌陀佛。諸菩薩等于淨土中見阿彌陀佛。據此二說。報土則一向純淨。應土則有染有淨。故淨土論雲。土有五種。一純淨土。唯在佛果。二淨穢土。謂淨多穢少。即八地已上。叁淨穢亭等土。謂從初地乃至七地。四穢淨土。謂穢多淨少即地前性地。五雜穢土。謂未入性地。第五人見後一不見前四。第四人見後二不見前叁。第叁人見後叁不見前二。第二人見後四不見前一。第一佛上下五土悉知悉見也

　　業因部第五

　　述曰。具引經論十說不同。或說一行而生淨土。如涅槃經雲。有德國王覺德比丘。爲護法因緣生不動國。又維摩經雲直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不谄衆生來生其國等。或說二行而生淨土。如梁攝論雲。出世善法者。無分別智及後得智所生善根。爲出世善法名因。或用定慧爲乘。或說叁行而生淨土。如涅槃經雲。思惟叁叁昧空無作無相而生淨土。又觀經雲。令未來一切凡夫生極樂國。當修叁業。一孝養父母事師不殺修十善業。二受叁歸具足衆戒不犯。威儀。叁發菩提心深信因果。讀誦大乘勸進行者。如是叁事是名淨業。或說四行而生淨土。如維摩經雲。行四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時。慈悲喜舍衆生來生其國。或四攝法是菩薩淨土。謂布施愛語利益同事。是菩薩淨土。菩薩成佛時。解脫所攝衆生來生其國。或說五行而生淨土。如淨土論雲。一者禮拜。二者贊歎。叁者作願。四者觀察。五者回向。或說六行而生淨土。如維摩經雲。布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切能舍衆生來生其國。乃至智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切智慧衆生來生其國等。或說七行而生淨土。如維摩經雲。布以七淨華浴此無垢人。一者戒淨。二者定淨。叁者見淨。四者度疑淨。五者道非道淨。六者行淨。七者行斷智淨。前二是方便道。次叁是見道。次一是修道。後一是無學道。由斯七淨得成四道。四道既成故報居淨土也。或說八行而生淨土。如維摩經雲。菩薩成就幾法于此世界行無瘡疣生于淨土。答雲。成就八法生于淨土。一饒益衆生而不望報。代于衆生受諸苦惱。二所作功德盡以施之。叁等心衆生謙下無礙。四于諸菩薩觀之如佛。五所未聞經聞之不疑。六不與聲聞而相違背。七不嫉彼供不高己利。而于其中調伏其心。八常省己過不訟彼短。常以一心求諸功德。或說九行而生淨土。如無量壽經雲。略說叁輩廣說九品（具如經說）或說十行而生淨土。如維摩經雲。十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭大富梵行。所言誠谛常以軟語。眷屬不離善和诤訟。言必饒益不嫉不恚。正見衆生來生其國。又彌勒發問經雲。若欲樂生安養國者。當修十念即得往生。何等。爲十。一者于一切衆生常生慈心。二者于一切衆生不毀其行。若有毀者終不往生。叁者于一切衆生深起悲心除殘害心。四者發護法心不惜身命。于一切法不生誹謗。五者于忍辱中生決定心。六者深心清淨不染利養。七者發一切種智心日日常念無有廢忘。八者于一切衆生生尊重心。除憍慢心謙下言說。九者于諸談話不生染著。心近于覺意深起種種善根因緣不生愦鬧散亂心。十者常念觀佛除去諸相。彌勒當知。如是十念。一一次第相續而起。不生彼國無有是處。或說叁十七品是菩薩淨土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道衆生來生其國。或如無量壽經雲。發四十大願而生淨土（上來所說廣略雖異隨行一法與理冥符皆得往生安樂國土）優波提舍論偈雲

　　觀彼世界相　　勝過叁界道

　　究盡如虛空　　廣大無邊際

　　正道大慈悲　　出世善根生

　　淨光明滿足　　如鏡日月輪　

　　述曰。若據實報淨土。要修出世無漏正因。與理行相成方得往生。若是下品之人本無正業。隨起一行。或臨終日十念雖成。唯生化土未能見報。具述觀法。備在大小乘禅門十卷中說

　　引證部第六

　　阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經雲。爾時世尊告諸比丘。西方安樂世界今現有佛。號阿彌陀。若有四衆能正受持彼佛名號。以此功德臨欲終時。阿彌陀即與大衆往此人所令其得見。見已尋生慶悅倍增功德。以是因緣所生之處。永離胞胎穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華中自然化生。具六神通光明赫奕。阿彌陀佛與聲聞俱。如來應供正遍知。其國號曰清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。于中充滿刹利之種。阿彌陀佛父名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顔。子名月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰賢光。神足精勤弟子名曰大化。爾時魔王名曰無勝。有提婆達多名曰寂靜。又無量壽經雲。佛告彌勒。假使叁千大千世界猛火。爲念阿彌陀佛名故。要當于中直過。未足爲難

　　又華嚴經雲。爾時心王菩薩摩诃薩告諸菩薩言。佛子。此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫于安樂世界阿彌陀佛刹爲一日一夜。安樂世界一劫于聖服幢世界金剛佛刹爲一日一夜。聖服幢世界一劫于不退轉音聲輪世界善樂光明清淨開敷佛刹爲一日一夜。不退轉音聲輪世界一劫于離垢世界法幢佛刹爲一日一夜。離垢世界一劫于善燈世界師子佛刹爲一日一夜。善燈世界一劫于善光明世界盧舍那藏佛刹爲一日一夜。善光明世界一劫于超出世界法光明清淨開敷蓮華佛刹爲一日一夜。超出世界一劫于莊嚴慧世界一切光明佛刹爲一日一夜。莊嚴慧世界一劫于鏡光明世界覺月佛刹爲一日一夜。佛子。如是次第。乃至百萬阿僧祇世界。最後世界一劫于勝蓮華世界賢首佛刹爲一日一夜。普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中

　　又阿彌陀佛經雲。佛告諸比丘僧。是阿阇世王太子及五百長者子。卻後無數劫。皆當作佛如阿彌陀佛。佛言。是阿阇世王太子及五百長者子。住菩薩道以來無央數劫。皆各供養四百億佛已。今複來供養我。阿阇世王太子及五百長者子等。皆前世迦葉佛時。爲我作弟子。今皆複會是共相值也

　　感應緣（略引十驗） 宋沙門僧亮 宋居士葛濟之 宋比丘尼慧木 宋魏世子 宋沙門昙遠 梁沙門法悅 隋五十菩薩瑞像 隋沙門慧海 唐沙門道昂 唐沙門善胄

　　宋江陵長沙寺沙門釋僧亮。志操剛烈戒德堅淨。常結西方願造丈六無量壽像。功用既巨積年不辦。聞湘州锢溪山廟甚饒銅器。欲化導鬼神取充成辦。遂詣刺史張邵。告以事源。請船數艘壯士百人。張曰。此廟靈驗犯者辄斃。且蠻人守護恐此難果。亮曰。福與君共。死則身當。張即給人船。未至一宿神已預知。風震雲冥鳥獸嗚呼。俄而亮到霧歇日明。未至廟屋二十余步。有兩銅镬各數百斛。見一大蛇長十余丈。從镬騰出亘身斷道。從者百人悉皆退散。亮乃整服而進。振錫告蛇曰。汝前世罪業故受蟒身。不聞叁寶何由自拔。吾造丈六無量壽像。聞此饒銅遠來相詣。幸可開路使我得前。蛇乃舉頭看亮引身而去。亮躬率人徒辇取銅器。唯床頭唾壺可容四升。有蝘蜓長二尺有余跳躍出入。遂置不取。廟器重大十不收一。唯勝小者船滿…

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