《法苑珠林》十七 ▪第2页
卷第十五法苑珠林卷第十六 / 西明寺沙門釋道世撰
..續本經文上一頁尋得往生清淨佛土。又普賢觀經雲。若有晝夜六時禮十方佛誦大乘經。思第一義甚深空法。于一彈指頃。除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩爲其和上。是名具足菩薩戒。有不須羯磨自然成就。應受一切人天供養。又法華經雲。若有人受持讀誦正憶念解其義趣。是人命終爲千佛授手。令不恐怖不墮惡道。即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有叁十二相大菩薩衆所共圍繞。有百千萬億天女眷屬。而于中生。有如是等功德利益。是故智者。應當一心自書若使人書。受持讀誦正憶念如說修行。又智度論雲。若善男子。能行是深般若波羅蜜者。當知是人人道中來。或兜率天來。所以者何。叁惡道中罪苦多故不得行深般若。欲界諸天著淨妙五欲心則狂惑故不能行。色界天等深著禅定味故不能行。無色界天無形故故不能行。以兜率天上常有一生補處菩薩。彼中諸天常聞說般若。五欲雖多法力勝故。是故說二處勝。若從他佛國來生此間。斯則轉勝也
又處處經雲。佛言。彌勒不來下有四因緣。一有時福應彼間。二是此間人粗無能受經者。叁功德未滿。四世間有能說經者。故彌勒不下。若當來下。余有五十億七千六十萬歲。彌勒時人眼皆見四千裏。由本十種因緣得。一不掩人眼明二不損人眼。叁不覆人眼。四不藏人善。五不視殺。六不視盜。七不視淫。八不視陰私及人短。九諸惡事不視。十然燈于佛寺
又佛說彌勒來時經雲。佛言。彌勒佛欲來出時。閻浮利內地山樹草木皆焦盡。于今閻浮利地周匝六十萬裏。彌勒出時閻浮利地。東西長四十萬裏。南北廣叁十二萬裏。地生五果。四海之內無山陵溪谷。地平如砥樹木長大。人少叁毒民多聚落。城名氾羅那夷。有一婆羅門名須凡。當爲彌勒作父。母名摩诃越題。彌勒當爲作子。相好具足身長十六丈。生墮城地目徹視萬裏內。頭中日光照四千裏。彌勒得道爲佛時。于龍華樹下坐。樹高四十裏。廣亦四十裏（大成佛經華枝如龍頭故名龍華樹亦有別傳雲子從龍宮出故名龍華樹也）用四月八日明星出時得道。彌勒佛卻後六十億殘六十萬歲當來下（自外大同成佛經說）王玄策西國行傳雲。唐顯慶二年。敕使王玄策等往西國。送佛袈裟。至泥婆羅國西南。至頗羅度來村東坎下。有一水火池。若將家火照之。其水上即有火焰于水中出。欲滅以水沃之。其焰轉熾。漢使等曾于中架一釜煮飯熟。使問彼國王。國王答使人雲。曾經以杖刺著一金匮。令人挽出。一挽一深。相傳雲。此是彌勒佛當來成道天冠金。火龍防守之。此池火乃是火龍火也。又智度論雲。彌勒菩薩爲白衣時。師名婆跋犁。有叁種相。一眉間白毫相。二舌覆面相。叁陰藏相。如是等非是菩薩時亦皆有此相也
又新婆沙論雲。曾聞尊者大迦葉波。入王舍城最後乞食。食已未久登雞足山。山有叁峰如仰雞足。尊者入中結跏趺坐。作誠言曰。願我此身並納缽杖久住不壞。乃至經于五十七俱胝六十百千歲。慈氏如來應正等覺出現世時施作佛事。發此願已尋般涅槃。時彼叁峰便合成一。掩蔽尊者俨然而住。及慈氏佛出現世時。將無量人天至此山上。告諸衆曰。汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功德弟子衆中第一大弟子迦葉波不。舉衆鹹曰。我等欲見。慈氏如來即以右手撫雞足山頂。應時峰坼還爲叁分。時迦葉波將磨納缽杖。從中而出。上升虛空。無量天人睹斯神變。歎未曾有。其心調柔。慈氏世尊如應說法皆得見谛。若無留化如此之事。雲何有耶。有說。有留化事。問若爾世尊何故不留化身至涅般後住持說法。答所應作者已究竟故。謂佛所應度皆已度訖。所未度者聖弟子度之。有說。無留化事。問若爾迦葉波事雲何得有。答諸信敬天神所任持故。有說。迦葉波爾時未般涅槃。慈氏佛時方取滅度。此不應理。甯可說無。不說彼默然多時。虛住如是說者。有留化事。是故大迦葉波已入涅槃
發願部第五
惟凡夫力弱習惡來多。以住娑婆其心怯弱。初學是法恐畏退敗。常發大願扶持此行。乃至命終心無障惱。隨種善根願共含識。自在往生彌勒內衆得至佛前。隨念修學證不退轉。不願往生于外衆中。恐著五欲不得解脫。故智度論雲。有人修少福業。聞有福處常願往生。及至命終各生其中。又大莊嚴論雲。佛國事大。獨行功德不能成就。要須願力。如牛雖力挽車要須禦者能有。所至淨佛國土由願引成。以願力故福德增長。不失不壞常見佛故。又如十住論雲。若人發心求佛不休不息。有人以指舉大千世界在空卻住不足爲難。若發願言。我當作佛。是人希有。何以故。世人心劣無大志故。又發菩提心論有十大願。常悉修行
一者願我先世及以今身所種善根施與一切衆生回向佛道。令我此願念念增長。世世所生終不忘失。常爲陀羅尼之所守護
二者願我以此善根生處值佛常得供養。不生無佛國中
叁者願我常近諸佛隨侍左右如影隨形
四者願我既得親近爲我說法成就五通
五者願我通達世谛假名流布解第一義得正法智
六者願我以無厭心爲衆生說示教利喜皆令開解
七者願我以佛神力遍至十方一切世界。供養諸佛聽受正法廣攝衆生
八者願我隨順清淨法輪。一切衆生聽我法者。聞我名者。即得舍離一切煩惱
九者願我隨逐衆生將護與樂。舍身命財荷負正法除無利益
十者願我雖行正法心無所行亦無不行。爲化衆生不舍正願。願我以此十大誓願。遍衆生界攝受一切河沙諸願。若衆生界有盡我願乃盡。然衆生界不可盡故。我此大願亦不可盡。廣度衆生無邊法界所修善根。皆悉回向無上正覺。生彌勒佛前聞清淨法悟無生忍。但行住坐臥一生已來所修善根。並共法界衆生回向彌勒佛前速成不退
玄奘法師雲。西方道俗並作彌勒業。爲同欲界其行易成。大小乘師皆許此法。彌陀淨土恐凡鄙穢修行難成。如舊經論。十地已上菩薩隨分見報佛淨土。依新論意。叁地菩薩始可得見報佛淨土。豈容下品凡夫即得往生。此是別時之意。未可爲定。所以西方大乘許小乘不許。故法師一生已來常作彌勒業。臨命終時發願上生見彌勒佛。請大衆同時說偈雲
南無彌勒如來
應正等覺 願與含識 速奉慈顔
南無彌勒如來
所居內衆 願舍命已 必生其中
感應緣（略引六驗） 晉谯國戴逵 晉沙門釋道安 宋尼釋慧玉 梁沙門釋僧護 隋沙門釋靈幹 唐沙門釋善胄
夫最勝之相妙出無等。非直光儀莫寫。固亦形好不傳。夫以世俗之指爪。而匠法身之圓極。算數譬喻豈我萬一。自泥洹以來久踰千祀。西方像製流式中夏。雖依經镕鑄各務仿佛。名士奇匠競心展力。而精分密數未有殊絕。晉世有谯國戴逵字安道者。風清概遠肥遁舊吳。宅性居理遊心釋教。且機思通贍巧擬造化。思所以影響法相。咫尺應身乃作無量壽挾侍菩薩。研思致妙精銳定製。潛于帷中密聽衆論。所聞褒貶辄加詳改。核准度于毫芒。審光色于濃淡。其和墨點彩刻形镂法。雖周人盡策之微宋客象楮之妙。不能踰也。委心積慮叁年方成。振代迄今所未曾有。凡在瞻仰有若至真。俄而迎像入山陰之靈寶寺。道俗觀者皆發菩提心。高平郗超聞而禮觐。遂撮香而誓曰。若使有常複睹聖顔。如其無常願會彌勒。既而手中之香勃焉自然。芳煙直上其氣聯雲。余熏葳[（卄/豕）*生]溢于衢路。凡預聞見皆心喜遍身。宋臨川康王撰宣驗記。亦載其顯瑞。戴公居去靈寶寺百余步。戴嘗中夜而起見寺上有光。其明甚熾。謂是燔火。狼狽往起。鄰曲知者鹹競駿奔至。而寺門靜閉乃像放光。明旦衆聞扣門方起共觀。鹹睹佛堂晖焰洞照于天。莫不整躬虔禮歎覺化之無方也。宋文帝迎像供養。常在後堂。齊高帝起正覺寺。欲以勝妙靈像鎮撫法殿。乃奉移此像。舊在正覺寺。逵又造行像五軀。積慮十年。像舊在瓦官寺。逵弟二子颙字仲若。素韻淵澹雅好丘園。既負荷幽貞亦繼志才巧。逵每製像常共參慮。濟陽江夷少與颙友。夷嘗托颙造觀世音像。致力罄思欲令盡美。而相好不圓積年無成。後夢有人告之曰。江夷于觀世音無緣。可改爲彌勒菩薩。戴即停手馳書報江。信未及發而江書已至。俱于此夕感夢。語事符同。戴喜于神應即改爲彌勒。于是觸手成妙。初不稽思。光顔圓滿俄爾而成。有識贊仰鹹悟因緣之匪差。此像舊在會稽龍華寺。尋二戴像製曆代獨步。其所造甚多並散在諸寺。難悉詳錄
晉長安五級寺有釋道安。姓衛氏。常山扶柳人也。形雖不逮于人而聰俊罕俦。七歲讀書再覽能誦。年至十叁出家。日誦萬言不差一字。師敬異之。爲受具戒。恣其遊學。至邺入中寺遇佛圖澄。澄見而嗟異。與語終日。因事澄爲師。澄講安覆。疑難鋒起。安挫銳解紛。行有余力。時人語曰。漆道人驚四鄰。安後避地南投襄陽。與弟子釋慧遠等四百余人度江。夜行值雷雨乘電光而進。前行得入一家。見門裏有一馬[木*昂]。中間懸一馬兜。可容一斛。安呼林伯升。主人驚出。果姓林名伯升。謂是神人厚相奉椄。既而弟子問。何以知其姓字。安曰。兩木爲林。兜容百升也。既至襄陽。有一外國銅像。形製古異。時衆不甚恭重。安曰。像形相致佳。但髻形未稱。令弟子爐冶其髻。既而光焰煥炳曜滿一堂。詳視髻中見一舍利。衆鹹愧服。安曰。像既靈異不煩複冶乃止。識者鹹謂。安知有舍利。故出以示衆。時襄陽習鑿齒。鋒辯天逸籠罩當時。其先籍安高名。早以致書通好。承應真履正。明白內融。慈訓兼照。道俗齊蔭。自大教東流四百余年。雖蕃王居士時有奉者。而真丹宿訓先行上世。道運時遷俗未佥悟。自頃道業之隆盛無以匹。所謂月光將出靈缽應降。法師任當洪範化洽無幽。此方諸僧鹹有思慕。若塵靈東徂摩尼回曜。一蹑七寶之座。暫現明哲之燈。雨甘露于豐草。植栴檀于江湄。則如來之教。複崇于今日。玄波溢漾。重蕩于代矣。文多不悉載。及聞安至止即往修造。既坐稱言。四海習鑿齒。安曰。彌天釋道安。時人以爲名答。安常注諸經恐不合理。乃誓曰。若所說不甚遠理願見瑞相。乃夢見梵道人頭白眉毛長。語…
《法苑珠林十七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…