《法苑珠林》二十 ▪第3页

　　卷第十八法苑珠林卷第十九 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁戒余力猶如牛黃。是牛雖死人故取之。亦如石香死後有用。能大利益一切衆生。惡行比丘雖犯禁戒。其戒勢力猶能利益無量天人。譬如燒香。香體雖壞熏他令香。破戒比丘亦複如是。自墮惡道能令衆生增長善根。以是因緣一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘。皆當守護尊重供養。不聽谪罰系閉其身乃至奪命。爾時世尊而說偈言

　　瞻蔔華雖萎　　勝于諸余華

　　破戒諸比丘　　猶勝諸外道　

　　又大集經。世尊說偈雲

　　剃頭著袈裟　　持戒及毀戒

　　天人可供養　　常令無有乏

　　如是供養彼　　則爲供養我

　　若能爲敬法　　歸依而剃頭

　　身著袈裟服　　說彼是我子

　　假使毀禁戒　　猶住不退地

　　若有撾打彼　　則爲打我身

　　若有罵辱彼　　則爲罵辱我

　　是人心欲滅　　正法大明燈

　　爲財共鬥诤　　刹利同生嗔　

　　又十輪經雲。譬如過去有王。名曰福德。若人有犯罪過乃至系縛。王不欲奪命將付狂象。爾時狂象捉其二足欲撲其地。而見此人著染色衣。故狂象即便安徐置地不敢損傷。共對蹲坐。以鼻舐足而生慈心。族姓子。象是畜生。見染衣人尚不加惡生于害心。乃至未來世有旃陀羅王。見我法中有人出家堪任法器及不成法器。故作逼惱。或奪其命。命終之後必墮阿鼻地獄

　　頌曰

　　經行林樹下　　求道志能堅

　　既有神通力　　振錫達乘煙

　　一燈四弘誓　　至道莫能先

　　不貪曠劫壽　　何論延促年　

　　感應緣（略引十驗） 魏沙門釋昙始 晉沙門釋道開 晉司空何弱 晉廬山七領聖僧 晉沙門釋僧朗 晉沙門釋法相 晉沙門釋法安 宋沙門釋慧全 齊沙門釋慧明 神州諸山聖僧

　　前魏太武時。沙門昙始甚有神異。常坐不臥五十余年。足不蹑履。跣行泥穢中奮足便淨。色白如面。俗號曰白足阿練也。至赫連昌破長安。不信佛法刑害僧尼。始被白刃不傷。由是僧尼免死者衆。太武敬重。死十余年形色不改

　　西晉沙門單道開。炖煌人。出家山居。服練松柏叁十年。後唯吞小石子。行步如飛。不耐人樂幽靜。在抱腹山多年。石虎時來自西平。日行七百。至邺周行邑野救諸患苦。得財即散。徒行而已。石氏將末。與弟子來建邺。又南羅浮遂卒山舍。袁彥伯。興甯中登山禮其枯骸雲

　　東晉司空何充弱而信法。于齋立坐數年。以待神聖設會于家。道俗甚盛。坐中一僧容服垢汙神色低陋。自衆升坐拱默而已。一堂怪之。謂在謬僻。充亦不平形于顔色。及行中食僧飯于坐。事畢提缽而出堂。顧充曰。何侯勞精進耶。即擲缽空中淩虛而逝。充乃道俗目送天際。追共惋恨稽悔累旬（右叁驗出梁高僧傳）

　　晉廬山七嶺。同會于東共成峰崿。其崖窮絕莫有升者。晉太元中。豫章太守範甯。將起學館。遣人伐材。其山見人著沙門服。淩虛直上。既至則回。身踞其峰。良久乃與雲氣俱滅。時有采藥數人。皆共瞻睹。當時能文之士鹹爲之興。沙門釋昙谛廬山賦曰。應真淩雲以踞峰。杪翳景而入冥者也

　　晉沙門竺僧朗者。戒行明嚴華戎敬異。嘗與數人俱受法請。行至中途忽告同輩曰。君等留寺衣物似有竊者。同侶即反。果乃盜焉

　　晉太元中。于奉高縣金輿山谷。起立塔寺造製形像。苻堅之末降斥道人。唯敬朗一衆不敢毀焉。于時道俗信奉。每有來者。人數多少未至一日辄已送知。使弟子爲具。必如言果到。其谷舊多虎。常爲暴害。立寺之後皆如家畜。鮮卑慕容德以二縣粗調充其朝中。至今號其谷爲朗公谷雲

　　晉沙門梁法相。河東人也。常獨山居精苦爲業。鳥獸集其左右。馴若家獸。太山祠大石函以盛財寶。相時山行宿于其廟。見一人玄衣武冠令相開函。言終不見。其函石蓋重過千鈞。相試提之飄然而開。于是取其財寶以施貧民。後渡江南住越城寺。忽遨遊放蕩俳優滑稽。或時裸袒幹冒朝貴。鎮北將軍司馬恬。惡其不節招而鸩之。頻傾叁鍾。神氣清怡恬然自若。年八十九。元興末卒

　　晉沙門釋法安者。廬山之僧遠法師弟子也。義熙末陽新縣虎暴甚盛。縣有大社樹下有築神廟。左右民居以百數。遭虎死者夕必一兩。法安嘗遊其縣暮投此村。民以懼虎早閉門闾。且不識法安不肯受之。法安徑之樹下坐禅通夜。向曉有虎負人而至。投樹之北。見安如喜如跳。伏安前。安爲說法授戒。虎踞地不動。有頃而去。至旦村人追死者至樹下見安大驚。謂其神人故虎不害。自茲以後而虎患遂息。衆益敬異。一縣士庶略皆奉法。後欲畫像山壁。不能得空青。欲用銅青而又無銅。夜夢人迂其床前雲。此中有兩銅鍾。便可取之。安明即掘得。遂以成像。後遠法師鑄像。安送一勸助。余一武昌太守熊無患借觀之。遂留不改。宋孝明。江陵長沙寺沙門慧遠者。本名黃遷。即禅師慧印之弟子也。印每入定見。遠是印之先師。雖應爲蒼頭故度爲弟子。常寄江陵楊家行般舟。勤苦歲余頗有感變。一日十會通見遠身。而般舟之處行道如故。自克終日。至期果卒。久之現形多寶寺僧昙珣曰。明年二月二十叁日。當與天人相迎。言已不見。珣于是日設大法會。建舍身齋。其日苦氣。自知必盡。叁更中聞空中樂聲香煙甚異。珣曰。遠公之契至矣。尋爾神逝

　　宋沙門釋慧全。涼州禅師也。開訓教授門徒五百。有一弟子。性頗粗暴。全常不齒。後忽自雲。得叁道果。全以其無行永不信許。全後有疾。此弟子夜來問訊。時戶猶閉如故。全頗驚異。欲複驗之。乃語明夕更來。因密塞窗戶加以重關。弟子中宵而至。徑到床前謂全曰。阇梨可見信來。因曰。阇梨過世當生婆羅門家。全曰。我坐禅積業。豈方生彼。弟子雲。阇梨信道不笃。兼外學未絕。雖有福業不能超詣。若作一切會得飯一聖人。可成道果耳。全于是設會。弟子又曰。可以僧伽梨布施。若有須者勿擇長幼。及會訖施衣。有一沙彌就全求衣。全謂是其弟子。全雲。吾欲擬奉聖僧。那得與汝。回憶前言不得擇人。便以歡施。他日見此沙彌問雲。先與汝衣著不大耶。沙彌曰。非徒不得衣。亦有緣事。愧不豫會。全方悟先沙彌者聖所化也。弟子久乃過世。過世之時無複余異。唯塳四邊時有白光。全元嘉二十年。猶存居在酒泉（右六驗出冥祥記）

　　齊始豐赤城山有釋慧明。姓康。康居人。祖世避地于東吳。止赤城山石室。于是棲心禅誦畢命枯槁。後于定中見一女神。自稱老妪雲。常加護衛。或時有白猿白鹿白蛇白虎遊戲階前。馴伏宛轉。不令人畏。齊竟陵文宣王聞風祗挹。頻遣叁使殷勤敦請。乃暫出山至京師到第。文宣敬以師禮。少時辭還山。苦留不止。于是資終發遣。以建武之末卒于山中。春秋七十矣

　　仰尋震旦海曲神州諸山伽藍泉岩石室有修道人所居聖寺。時有行者。鹹見非一。且述叁五用爲實錄。余之不盡不可備論

　　昔晉太元初有炖煌沙門竺昙猷。乞食坐禅強志勤業。遊會稽剡縣赤城山有群虎來前。猷爲說法。一虎獨眠。乃以如意杖打頭。有十圍蛇繞之都無怖色。又山神舍宅與之作寺。又往赤城山宴坐。此山與天臺瀑布四明連屬。父老雲。天臺山有聖寺。猷往尋之。石橋跨谷青滑難度。衡石斷路無由得達。旬宿橋首聞彼行道唱布薩聲。便潔齋自勵。忽見衡石澗開。猷便前度具睹精舍。神僧燒香。中食畢謂曰。卻後十年自當來此

　　齊邺下大莊嚴寺沙門圓通者。感一神僧夏中聽講。夏罷自恣。就辭雲。在竹林寺邀通過之。通具問道經來年尋至。在彼山東邺之西北神僧迎接。具見門開房宇華敞林木森大。經宿周流。意言道合。便有終焉之思。神僧爲咨大和上。乃不許之。及還舊路叁裏之外。反望莫睹。後之往者不知其處

　　近鄧州有沙門名道勤者。于州北倚立山岩。追訪具見周循曆覽。實爲住寺衆具皆備。但不見人卻下重尋。便失歸路。乃于道次築室。擬尋汾州東南介山抱腹岩者。山居之僧數見沙門乘空來往。又涼州南洪崖窟沮渠蒙遜所造碑寺見存。有塑聖僧。常自行道。人來便止。人去尋行。故旁側足迹納納示現然徒衆不可見之（述曰。如名僧傳叁十卷梁高僧傳十五卷唐高僧傳四十卷。及百家史傳。凡聖碩德數千余僧積功殊異道俗所欽。或散配諸篇或文繁不錄且列少多示知僧德）

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