《法苑珠林》二十一 ▪第2页

　　卷第十九法苑珠林卷第二十 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁名爲月暗。如月盡時光明稍冥。能自製惡意者。如月初生。其光稍明。至十五日盛滿時也

　　佛言。東向拜者。謂子事父母當有五事。一者當念治生。二者早起敕令奴婢時作飯食。叁者不益父母憂惱。四者當念父母恩重。五者父母疾病當恐懼求醫療之。父母視子亦有五事。一者當念令去惡就善。二者當教計算書疏。叁者當教持經戒。四者當與娶婦。五者家中所有當給與之

　　南向拜者。謂弟子事師。當有五事。一者當敬歎之。二者當念其恩。叁者所教隨之。四者思念不厭。五者當從後稱譽之。師教弟子亦有五事。一者當令疾知不忘。二者當勝他人弟子。叁者欲令知已不忘。四者有諸疑難悉爲解說。五者欲令弟子智慧勝師

　　西向拜者謂婦事夫。當有五事。一者夫從外來當起迎之。二者夫出不在當炊蒸掃除待之。叁者不得有淫心于外。夫罵詈之不得還罵作色。四者當用夫教誡。所有什物不得藏匿。五者夫若寢息蓋藏乃臥。夫視其婦亦有五事。一者出入當敬于婦。二者衣食以時與之。叁者當給與金銀珠玑。四者家中所有多少悉用付之。五者不得于外耽畜侍禦

　　北向拜者。謂人視親屬朋友。當有五事。一者見之作惡。私往屏處谏曉呵止之。二者小有急事當奔趣救護之。叁者所有私語不得爲他人說。四者當相敬歎。五者所有好物當多少分與之。向地拜者。謂丈夫視奴容婢使。亦有五事。一者當以時衣食。二者病瘦當呼醫治之。叁者不得妄撾捶之。四者有私財物不得奪之。五者分付之物當平等與之。奴婢事大夫亦有五事。一者當早起。勿令大夫呼之。二者所當作次用心爲之。叁者愛惜大夫物不得棄捐乞丐人。四者大夫出入當送迎之。五者當稱譽大夫善不得說其惡

　　向天拜者。謂人事沙門道人。當用五事。一者以善心向之。二者擇好言與語。叁者以身敬之。四者當慈慕之。五者沙門道人人中之雄。當恭敬承事問度世之法。沙門道人當以六意視其凡民。一者教之布施不得自悭。二者教之持戒不得自犯。叁者教之忍辱不得恚怒。四者教之精進不得懈慢。五者教之一心不得放意。六者教人黠慧不得愚癡。如是行之爲汝父在時六向禮拜之教也。何憂不富。迦羅聞已。即受五戒作禮而去

　　名號部第四

　　夫道與俗反。名與實乖。得其趣者玄會幽理。何以然耶。至如俗中相考不許述其名字。若論內典諸佛名號。稱揚禮敬獲福無量。良以諸佛如來大慈愍物。降靈在俗濟度爲先。有心希仰無不蒙益。或以口稱。或以心念。或以身禮。叁業加敬叁毒清涼。漸拔有根出于界系。有斯大德故稱得福。彼流俗者與上相違。且順一生潛諱而已。遠祖後孫非諱所及。孔門征在可以鑒諸。今依論中諸佛名號標舉義類各有勝能。故略釋之。以例諸名。如西雲釋迦。此雲能仁。豈有一佛非能仁也。如西雲阿彌陀。此雲無量壽。豈有一佛非長壽也。如東方善德佛。乃至下方廣衆德佛。豈有一佛非善德非廣德也。只可題名同異。據其功能力用齊等。但心思佛名號目睹金容。敬心信禮得福無量。故十住毗婆沙論歎佛偈雲

　　若有人得聞　　說是諸佛名

　　即得無量福　　如爲寶月說

　　我禮是諸佛　　今現在十方

　　其有稱名者　　即得不退轉　

　　述曰。今創發起一切恭敬者。一者謂普及爲言。切者謂盡際爲語。恭謂束身翹仰。敬謂心無異念。若不唱此恐心馳散。故勤情恭敬正觀現前也。敬禮常住叁寶者。如涅槃經雲。若有人聞常住二字。是人生生不墮惡趣。以法身凝然不變故常。報身相續不斷故常。化身作用無休故不變。又佛身體一隨義說叁。故釋迦雲。吾今此身即是法身。由是法身所依持故。如泥木靈像造有所表。敬誠殷禮獲福無量。輕心毀謗招罪彌殃。然後供養嚴持香華。運心周普作用佛事。現前不現前。常須普薦香華一切衣服飲食音樂等事。皆共衆生等心供養無令斷絕。故華嚴經中。諸菩薩等所行供養。隨心指相如見大山大雲大水大火。即以爲香山香雲八功德水七淨妙華。運心作意無不成供。乃至華林果樹例准行之。禮佛者。隨禮十方佛二十五佛叁十五佛五十叁佛賢劫千佛萬五千佛等。稱名用意具如前述。忏悔者。所有輕重自作教他。見作隨喜。義須披析。悔前所犯。慚愧慷慨銜悲滿目。若不蒙誨示則守死長苦。具明法用如下忏悔篇述。勸請者。至誠求願。諸佛觀諸衆生巨細無異。望得從願莫舍壽命。願住多劫度脫衆生。隨喜者。他人作福心生歡喜也。回向者。回諸福德向無上道。發願者。願是能引行是起作。若有願無行願則虛。若有行無願行則孤。由有行故願不虛。願行相扶證果不虛。故忏悔罪中亦兼有願。願于今身償不惡道受。即是通明也。自外臨時准用可思

　　通會部第五

　　述曰。今此所敘。威容相狀。中邊時俗。各有異儀。隨國行之。以敬爲本。此乃初心。非學不解。故須委曆用曉未聞。久行碩德固非所望。然中天虔敬振旦不同。彼則拜少而繞多。此則拜多而繞少。彼則肉袒露足而爲恭。此則巾屦備整而稱敬。誠道俗之殊容。乃方土之異等。但自審詳儀臨時緩急。若容與朝觐則叁業殷勤。時序匆切則四支削略。斯並行藏在要。智出不思。足使加敬盡哀。彼我通意者也。故出曜經曰。有信士威儀。有出家威儀。有大道人威儀。有小道人威儀。由是善行趣道之基。故生善處。以此文證明知。歸信威儀入道之始。不可隱略。故序以命之

　　如俗中周禮有九品之拜。出自太祝之宮。斯非內教。然禮貴從俗故也。一曰稽首拜。謂臣拜君之拜也。稽訓爲稽（計奚切）即文稽留停頭至地少久也。二曰頓首拜。謂平敵者。如諸侯相拜也。即以頭向下虛搖而不至地也。叁曰空首拜。此君答臣下之一拜也。即以頭至手。所謂拜手也。四曰振動拜。謂敬重之顫栗動變之拜也。五曰吉拜。謂而後稽颡。謂齊缞不杖以下也。言吉者。此殷之凶拜也。周以其與吉拜頓首相近。故謂之吉拜。即先作稽首拜。後作稽颡。是額也。以額觸地無容儀也。六曰凶拜。謂稽颡而後頓首拜。謂叁年服者拜也。七曰奇拜。謂先屈一膝。即今時所謂雅拜也。一說奇拜但一拜以答臣下之拜也。八曰褒拜。褒謂爲報。報拜者再拜是也。又雲。褒拜今時持節之拜也。即再拜于神與屍也。九曰。肅拜。謂但俯下手。今時揖者是也。亦指婦人拜。又肅拜或至叁也。空首奇拜唯一。余則再拜之也。上並俗禮正文。鄭康成依位釋之如此。今據內教以禮敬爲初。大略爲二。即身心也。佛法以心爲其本。身爲其末。故須菩提靜觀室內。如來歎爲禮見于法身。蓮華色尼初至寶階。如來毀爲拜于化佛。故知靜處思微念念趣道。觀形鑒貌新新在俗。能所未免相見齊生我倒現前。即爲障道。故佛約此而分身心敬也。如能即色緣空。觀境心造。紛紛集起不無染淨。知識妄念未可清澄。想倒空時緣念斯絕。今居凡地力極製禦。止得如斯。念念自然漸能清淨。常起兩觀不得單行。謂知塵無境。是漸背俗。謂知識亦無心。是漸向真。如此策修長時不已。分分增明叁祇方就也

　　又大慈經雲。佛告阿難。南無佛者。此是決定諸佛世尊名號音聲。故稱言南無諸佛故。過去有大商主。將諸商人爲摩竭大魚欲來吞舟。由叁稱南無佛名。並皆免難。魚聞佛名。以善心故舍身後世出家得道。何況有人得聞佛名聽聞正法。親于佛所種諸善根。而不畢定利益

　　又十誦律。佛語優波離稱和南者是口語。若曲身者。是名心淨。若比丘禮時。從座起偏袒右肩。脫革屣右膝著地。以兩手接上座足禮。述曰。依經雲。和南者梵語也。或雲那谟婆南等。此猶非正。依本正雲槃淡（唐言）我禮。或雲歸禮。歸亦我之本情。禮是敬之宗致也。或雲。歸命者。義立代于南無也。理事符同表情得盡。俗人重南無而輕敬禮者。不委唐梵之交譯也。況複加以和南諸佛迷之。彌複大笑。又南無者。善見論翻爲歸命覺。亦雲禮大壽。又和南者。出要律儀。翻爲恭敬。善見論。翻爲度我。准此而言。恭敬度我義通凡聖。豈和南偏在尊師。亦通上聖念救生也。故經中來至佛所。雲南無無所著至真等正覺。是名口業稱歎如來德也

　　敷座部第六

　　述曰。敬尋經律無敷坐具之文。但雲脫屣禮足。今據事用理須坐具。故四分律雲。爲護身護衣護僧臥具故製畜坐具。既爲身衣。明知須設。又坐具之用。本是坐時之具。所以禮拜之中無其敷之。故如來將坐。如常敷之。准此比丘自敷而坐。不合余人爲敷。今見西僧來至佛前禮者。必褰裙以膝拄地合掌長跪。口贊于佛然後頂禮。此乃遺風猶在。恭相可准行之。今時僧尼至于佛前。並令侍者爲敷坐具。此益憍慢未是致敬之恭。又至佛前貯立待席方始禮者。此亦不可。又在床上而設禮者。此亦不敬。如見尊長即須急拜。安得覓席。如見君王即須敬拜。何得在床。人王凡尊尚恭不高。何況法王辄相倫擬。雖有余救終成慢墮。故叁千威儀經雲。不得在座上禮也

　　儀式部第七

　　述曰。此部別有五儀式。第一明脫履者。此爲申極敬儀也。如此土群臣朝谒之儀。皆在殿庭履屦不脫。有時上殿則劍履皆舍。此古之法非始今儀。天竺國中地多濕熱。以革爲屣製令著之。如見上尊即令脫卻。自余寒國隨有履著。行事之時脫足爲敬。若是白衣多著靴鞋爲恭。初入寺內不勞脫足。若入佛堂得脫。第一

　　第二明偏袒者。依律雲。偏露右肩。或偏露一肩。或偏露一膊。所言袒者謂肉袒也。示從依學有執作之務。俗中袖挾右袂便穩于事是也。今諸沙門但出一肩。仍有衫襖非袒露法。如大莊嚴論雲。沙門釋子者肩黑是也。外道通黑。沙門露右。故有不同。律中但有叁衣通肩被服。如見長老乃偏袒之。設以衣遮名爲偏袒。一何可笑也。故知肉袒肩露。乃是立敬之極。然行事之時。量前爲袒。如在佛前及至師僧忏悔禮拜。並須依前右袒爲恭。若至寺外街衢路行。則須以衣覆肩不得露肉。西國濕熱共行不怪。此處寒地人多譏笑。故五分律雲。雖是我語于余方不清淨者不行無過也

　　第叁明呈恭者。故律雲。當令一心合十指爪掌供養釋師子。或雲。叉手白佛者。皆是斂容呈恭。製心不令馳散。然心使難防。故製掌合而一心也。今…

《法苑珠林二十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…