《法苑珠林》二十一 ▪第3页

　　卷第十九法苑珠林卷第二十 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁禮佛者。多有指合掌不合。或有指合而掌開。良由心慢而情散也。甯開指而合掌。不得合指而開掌。欲來求福反招慢過。既知一心合掌之儀。即須五體投地禮之。故地持論雲。當五輪至地而作禮也

　　又阿含經雲。二肘兩膝及頂至爲五輪。輪謂圓相。五處皆圓。能令上下回轉生福。轉多名爲輪也。今有西僧禮拜之時。多褰足露膝先下至地。然後以肘按地。兩掌承空示有接足之相也。若前尊跏趺不垂腳坐者。隨事而行。不勞接足。今見禮者。二手捺地。兩足據後。頭不至地。亦是乖慢。既知五輪著地之儀。即須知右膝胡跪之相。經中多明胡跪。胡跪[跳-兆+長]跽。斯並天竺敬儀不足可怪。即是左右兩膝交互跪地。有所啓請悔過儀也

　　第四明禮儀者。聲論雲。槃那寐者。此雲禮也。智度論雲。禮法有叁。一是口禮（謂口雲和南是名下禮也）二屈膝頭不至地（此名中禮）叁頭頂至地（是名上禮）下者挹。中者跪。上者稽首。菩薩禮佛有叁。一者悔過品。二者隨喜回向品。叁者請佛品。問禮唯身業。亦通叁業耶。答禮通叁業。五輪至地。爲除身業不善。稱揚名字歌贊佛德。爲除口業不善。心常緣念若鏡目前。爲除意業不善。爲對佛眼故須身禮。爲對天耳故須口唱。爲對他心故須意念。由口業唱故聞慧得成。由意業念故思慧得成。由身業禮故修慧得成。由身業禮故戒學得成。由意業念故定學得成。由口業唱故慧學得成。上來所述且绮互明之。若據通門。叁業之中叁學並攝也

　　第五明邪正者。源此禮法于齊代初。有西國叁藏厥號勒那。睹此下凡居在邊鄙不閑禮儀情同猴馬。悲心內溢爲翻七種禮法。文雖廣周逐要出之。從粗至細。對粗爲邪。對細爲正。故階級有七。意存後叁也

　　第一名我慢憍心禮者。謂依次位心無恭敬。恃尊自德無師仰意。恥于下問咨受無所。心無法據。雖設拜心馳外境。如碓上下空無所獲。一形所作。無境住心。輕生薄道徒勞無益。外睹似恭內增慢惑。猶如木人情不崇重。五輪不具叁業馳散。是名慢憍禮也

　　第二唱和求名禮者。雖非慢高心無淨想。粗正威儀身心詐恭。見人身輕急禮人去。身墮心疲。稍似恭順。片有相扶。其福薄少非真供養。良由口唱心散。是名唱和禮也

　　第叁身心恭敬禮者。聞唱佛名便念佛身如在目前。相好具足莊嚴晃曜。心相成就感對佛身。手摩其頂除我罪業。是以形心恭敬無有異念。供養恭敬情無厭足。心想現前專注無昧。導利人天爲上爲最。功德雖大猶未是智。後多退沒。是名身心禮也

　　第四發智清淨禮者。良由達佛境界。境界慧心明利深知法界。本無有礙。由我無始順于凡俗。非有有想。非礙礙想。今達自心虛通無礙。故行禮佛。隨心現量。禮于一佛。即禮一切佛。一切佛即是一佛。以佛法身體通用融。故禮一拜遍通法界。如是香華種種供養。例同于此。法僧加敬我亦同然。雖叁相別性理無殊。故叁乘名異解脫體同。故知一禮則一切禮。一切禮則一禮。如是叁寶既能通達。一切叁界六道四生。同作佛想供養禮拜。自淨身心蕩蕩無障。念佛境界心心轉明。一拜一起爲尊爲勝。即是淨業無窮果報無限。是名發智禮也

　　第五遍入法界禮者。良由行者想觀自己身心等法。從本已來不離法界。不在諸佛身外。亦不在諸佛身內。亦不在我外。亦不在我內。自性平等。本無增減。今禮一佛即遍通諸佛。所有叁乘位地無漏。我身既遍隨佛亦遍。乃至法界空有二境。依正兩報莊嚴供具。無問行財隨緣遍滿。不離法界隨心無礙。並薦供養隨喜頂禮。如一室中懸百千鏡。有人觀鏡鏡皆像現。佛身清淨明逾彼鏡。疊相涉入鏡無不照影無不現。此則攝他爲總。入他爲別。一身既爾。乃至一切法界凡聖之身。及供養之具。皆助隨喜。悉同供養。有目者見。無目者不睹。如此行學法界軌門大有利益。故地持論。有現前供養不現前供養不現前供養。勝現前供養。以難成故。既知我身在佛身內。如何顛倒妄造邪業不生愧恥。又諸佛德用既齊名號亦等。隨稱何名名無不盡。如稱一釋迦名禮。召一切諸佛無不備周。如西雲釋迦。此雲能仁。豈有一佛非能仁也。西雲阿彌陀。此雲無量壽。豈有一佛非長壽也。西雲彌勒。此雲慈氏。豈有一佛非慈氏也。故智度論雲。一佛勝能等一切佛勝能。一切佛勝能等一佛勝能。設一切佛不化衆生但一佛化生。即功歸法界德用遍周。是名遍入法界禮也

　　第六正觀修誠禮者。此明自體自身佛。不緣他境他身佛。何以故。一切衆生自有佛性平等本覺。隨順法界緣起熾然。但爲迷故唯敬他身。己身佛性妄認爲惡。縱修此行常爲偏倒。若知己身極惡無佛性者。縱敬他身終成無益。衆生迷惑雖發微善。唯將法界供具供養他身。無始已來未曾將一燈一香一禮一餐供養己身佛性。若能反照本覺則解脫有期。故維摩經雲。如自觀身實相觀佛亦然。又雲。不觀佛不觀法不觀僧。以見自身他身平等正法性故。己心清淨即是自性住佛性。隨力修明是引出佛性叁祇果圓。即是至得果佛性。若據妙達唯局大聖。若論下凡雖未頓修不得不解。如涉遠道要藉自身。欲見佛性要觀己佛。法僧亦爾體同無二。是名正觀禮也

　　第七實相平等禮者。大意同前。猶存有禮有觀自他兩異。今此一禮。無自無他。凡聖一如。體同用融。如如平等。古今無別。若見佛可尊可敬。即見凡可卑可慢。若起此心還成僻執。故般若經雲。是法平等無有高下。是名阿耨菩提。以實相離念。不可以心取。不可以相求。不可以禮敬。不可以慢情。去高下離尊卑。靜亂一原恭怠齊固。安心此意。是名平等禮也。故文殊禮文雲。不生不滅故敬禮無所觀。此之一禮凡夫淺識。恐聞反謗。上智之人內行平等外順修敬。內外合宜。是名平等禮也

　　又增一阿含經。世尊所說偈言

　　若欲禮佛者　　過去及當來

　　說于現在中　　當觀于空法

　　若欲禮佛者　　過去及當來

　　現在及諸佛　　當計于無我

　　善業以先禮　　最初無過者

　　空無解脫門　　此是禮佛義

　　若欲禮佛者　　當來及過去

　　當觀空無法　　此名禮佛義　

　　頌曰

　　稽首叁寶　　歸誠十方　　瞻仰尊敬

　　益福除殃　　機路異色　　慈誘同芳

　　隱顯相發　　化應無強　　雖生茲土

　　感赴殊鄉　　觀禮欣慶　　福祚彌長

　　法性無二　　縱隔何傷　　虔誠一拜

　　周遍難量　

　　感應緣（略引一驗）

　　唐左監門校尉馮翊李山龍。以武德中暴亡。而心上不冷如掌許。家人未忍殡斂。至七日而蘇。自說雲。當死時被冥收錄至一官曹。廳事甚宏壯廣大。庭內有囚數千人。或枷鎖。或杻械。皆北面立滿庭中。吏將山龍至廳下。天官坐高床。侍衛如王者。山龍問吏。此何官。吏曰。是王也。山龍前至階下。王問。汝生平作何福業。山龍對曰。鄉人每設齋講。常施物同之。王曰。汝身作何善業。山龍曰。誦法華經兩卷。王曰。大善。可升階。既升。廳上東北間有一高座如講座者。王指座謂山龍曰。可升此座誦經。山龍奉命至側。王即起立曰。請法師升座。山龍升座訖。王乃向之而坐。山龍開經曰。妙法蓮華經序品第一。王曰。請法師下。山龍即下座複立階下。顧庭內囚已盡無一人在者。王謂山龍曰。君誦經之福非唯自利。乃令庭內衆囚皆以聞經獲免。豈不善哉。今放君還去。山龍拜辭。行數十步王複呼還。謂吏曰。可將此人曆觀諸獄。吏即將山龍東行百余步見一鐵城甚廣大。上屋覆其城。城傍多有小窗。或大如小盆。或如盂碗。見諸男女從地飛入窗中即不複出。山龍怪問。吏曰。此是大地獄。中多有分隔罪計各異。此諸人者。各隨本業赴獄受罪耳。山龍聞之悲懼稱南無佛。請吏求出。至院門見一大镬火猛湯沸。傍有二人坐睡。山龍問之。二人曰。我罪報入此镬湯。蒙賢者稱南無佛。故獄中諸罪人皆得一日休息疲睡耳。山龍又稱南無佛。吏謂山龍曰。官府數移改。今王放君去。可白王請抄。若不爾恐他官不知。複追錄君。山龍即谒王請抄。王命紙書一行字付吏曰。爲取五道等署。吏受命將山龍更曆兩曹。各廳事侍衛亦如此。王之遣吏皆取其官署。各書一行訖付山龍。龍持出至門。有叁人謂山龍曰。王放君去。可不少多乞遣我等。山龍未言。吏謂山龍曰。王放君不由彼。然彼叁人者。是前收錄君使。一人是繩主。當以赤繩縛君者。一人是棒主。當以棒擊君頭者。一是袋主。當以袋歙君氣者。見君得還故乞物耳。山龍惶懼謝叁人曰。愚不識公。請至家備物。但不知何處送之。叁人曰。于水邊若樹下燒之。山龍諾。吏送歸家。見親眷正哭經營殡具。山龍入室屍傍即蘇。後日剪紙作錢帛並酒食。自送于水邊燒之。忽見叁人來謝曰。蒙君不失信重相贈遺愧荷。言畢不見。山龍自向總持寺主說。寺主傳向臨說（右一驗出冥報記也）

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