《法苑珠林》二十二 ▪第2页
卷第二十法苑珠林卷第二十一 / 西明寺沙門釋道世撰
..續本經文上一頁出家得阿羅漢道。又寶性論雲。爲六種人故說叁寶。一調禦師。二調禦師法。叁調禦師弟子。何等爲六種人。一大乘。二中乘。叁小乘。四信佛。五信法。六信僧。又僧伽吒經雲。時有一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何因緣故。此會衆生得發菩提。佛言。一切勇。乃往過去無數阿僧祇劫有佛世尊。號曰寶德。我時作摩納之子。此會衆生住佛智慧者。往昔之時悉在鹿中。我時發願。如是諸鹿我皆令住佛智慧中。時鹿聞已尋皆發願得如是。一切勇。此會大衆因彼善根當得阿耨菩提
又正法念經雲。若有衆生修善。以清淨心歸佛法僧。十拍手頃不生余心。命終生白摩尼天。五欲恣情心意悅樂。叁歸功德乃至報盡。于未來世得至涅槃。又無上處經雲。佛告比丘。有叁無上處。一佛無上處。二法無上處。叁僧無上處。若諸衆生兩足四足無足多足。若色無色。有想無想。非有想非無想。如來于中說無上處。若有衆生。于無上處起信向心者。于天人中得無上果報
大誠部第叁
如出生菩提心經雲。爾時迦葉婆羅門白佛言。世尊。發菩提心者。應攝幾許福聚。爾時世尊以說偈言
若此佛刹諸衆生 令住信心及持戒
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若此佛刹諸衆生 令住信心于法行
如彼最上大福聚 不及道心十六分
若諸佛刹比河沙 皆悉造寺求福故
複造諸塔如須彌 不及道心十六分
若有佛刹如河沙 皆悉遍施諸七寶
如彼最上大福聚 不及道心十六分
如鐵圍山高廣大 造塔無量爲諸佛
如是求福衆生等 不及道心十六分
若諸衆生具滿劫 若頭若膊常擔戴
如彼最勝福德聚 不及道心十六分
如是人等得勝法 若求菩提利衆生
彼等衆生最勝者 此無比類況有上
是故得聞此諸法 智者常生樂法心
當得無邊大福聚 速得證于無上道
又涅槃經雲。佛贊迦葉。若有衆生于熙連河沙等諸佛所發菩提心。乃能于惡世受持如是經典不生誹謗。善男子。若有能于一恒河沙等諸佛世尊所發菩提心。然後乃能于惡世中。不謗是經愛樂是典。不能爲人分別廣說。若有衆生于二恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。正解信樂受持讀誦。亦不能爲他人廣說。若有衆生于叁恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。雖爲他說未解深義。若有衆生于四恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷。爲他廣說十六分中一分之義。雖複演說亦不具足。若有衆生于五恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中。不謗是經受持讀誦。廣爲人說。十六分中八分之義。若有于六恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中。不謗是經受持讀誦。爲他廣說。十六分中十二分義。若有于七恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中。不謗是法受持讀誦。爲他廣說。十六分中十四分義。若有于八恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中。不謗是法受持讀誦。亦勸他人令得書寫。自能聽受。複勸他人令得聽受。又大悲經雲。佛告阿難。若有衆生。于諸佛所一發信心。如是善根終不敗亡。況複諸余善根。譬如有人析破一毛以爲百分。取一分毛沾一滴水。持至我所而作是言。我以此水寄付瞿昙。莫令此水而有增減。亦莫令風日飄暴幹竭此水。不令鳥獸飲之令盡。勿使異水而有和雜。以器盛持莫置在地。如來爾時即受彼寄。置恒河中不令入洄。亦複不令余物揩突。如是水滴在大河中。隨流而去使不入洄複無遮礙。諸鳥獸等亦不飲盡。如是水滴不增不減。一等如故。共大水聚漸入大海。若是水滴毗岚風起壞世界時。假使是人住世一劫。我亦如是得住一劫。彼人爾時至劫盡時而來我所作如是言。瞿昙。我本寄水今有無耶。如來爾時知彼水滴在大海中。見知住處。不與余水共相和雜。不增不減平等如故持還彼人。阿難。如是如來應正遍知。有大神通無量知見明了無障。于受寄人中最尊最勝。若于佛所寄付如是微細水滴。經于久遠而不虧損。此義應知。阿難。其細毛端者。喻心意識。恒河者。喻生死流。一滴水者。喻一發心微少善根。大海者。喻佛如來應正遍知。所寄人者。喻彼清信婆羅門長者居士等。住一劫者。喻如來受彼寄水終不虧損。亦如彼人寄彼水滴經于久遠不虧一毫。如是阿難。若于佛所一發信心善根不失。何況諸余勝妙善根。我說是人一切悉是趣涅槃果。雖余不善墮在叁塗。以本善根佛知是已從彼拔出置無畏岸。令彼憶識所種善根。息一切苦得一切樂
又佛說無畏女經雲。爾時阿阇世王有女名無畏德。端正無比成就最勝殊妙功德。年始十二其父王堂閣之上。著金寶屐。彼處而坐。時無畏德女見諸聲聞。不起不迎。默然而住。不共問答。不迎不禮。不讓床坐。阿阇世王見無畏德默然而住。即告之言。汝豈不知。此等皆是釋迦如來上足弟子成就大法耶。世間福田耶。以爲愍念諸衆生故而行乞食。汝今既見。何故不起。不馳不禮。不共相問。複不讓坐。汝今睹見何事故而不起迎。爾時無畏白父王言。不審大王。頗見頗聞轉輪聖王見諸小王而起迎不。王言不也。複言。頗見頗聞師子獸王見野幹時爲起迎不。王言不也。複言。頗見頗聞帝釋天王迎余天不。王言不也。頗見頗聞大海之神禮敬江河池神不。王言不也。女言。大王。如是菩薩發心趣向阿耨菩提。轉輪聖王。以大慈悲初發心已。雲何禮敬離大慈悲小王聲聞。大王。頗有已求無上正覺之道師子獸王。而禮小乘野幹人耶。頗有欲到大智之海欲求善知大法之聚。而求牛迹聲聞人耶。大王。若有親近聲聞人者。是人即發聲聞之心。若有親近緣覺人者。是人即發緣覺之心。若有親近正真正覺之人者。是人即發阿耨菩提心。爾時阿阇世王複語無畏德女言。汝大我慢。雲何如是。見諸聲聞而不奉迎。女言。大王。勿作此語。大王亦慢。雲何不迎王舍城內諸貧窮者。王語女言。彼非我類。我雲何迎。女言。大王。初心菩薩亦複如是。一切聲聞緣覺亦非我類。王語女言。汝豈不見。諸菩薩等皆悉敬一切衆生。女言。大王。菩薩爲度憍慢嗔惱諸衆生等令彼得起回向之心。是故禮敬一切衆生。爲長衆生諸善根本。是故禮敬
爾時無畏德菩薩母。號曰月光。此月光女舍是身已生忉利天。號曰光明增上天子。若彌勒得菩提時。便即出家。次第皆見賢劫諸佛。悉得供養。然後于彼離垢如來所得作大王具足七寶。號曰地持。供養彼佛已得成阿耨菩提。號曰遍光如來
頌曰
封迷昏闇久 裴回夢裏藏
心塵既未洗 怖沾甘露漿
慈顔發晖曜 燭我見朝陽
忽逢善知友 開導益神光
稍寤心澄靜 方厭俗蒼茫
缁徒既肅肅 法侶亦锵锵
見者心歡喜 歸誠向道場
若存信邪倒 來苦未何殃
感應緣（略引叁驗） 晉沙門竺法師 宋居士袁炳 隋沙門釋道仙
晉沙門竺法師者住會稽。與北中王亘之周旋甚厚。共論死生罪福報應之事。情昧難明未審有無因。便共要若有先死當相報語。既別後王亘在都。于廟中忽見法師來王便驚雲。和上何處來。答曰。貧道以某月日命過。罪福皆不虛。應若影響。檀越但當勤修道以升濟神明耳。先與君要故來相語。言訖不複見（右一驗出續搜神記）
宋袁炳字叔煥。陳郡人也。泰始末爲臨湘令。亡後積年。友人司馬遜于將曉間。如夢見炳來陳敘闊別訊問安否。既而謂遜曰。吾等平生立意置論。常言生爲馳役死爲休息。今日始知定不然矣。恒患在世有人務馳求金幣共相贈遺。幽途此事亦複如之。遜問。罪福應報定實何如。炳曰。如我舊見。與經教所說不盡符同。將是聖人抑引之談耳。如今所見。善惡大科略不異也。然殺生故最爲重禁。慎不可犯也。遜曰。卿此征相示。良不可言。當以語白尚書也。炳曰。甚善。亦請卿敬情尚書時。司空簡穆王公爲吏部尚書。炳遜並其遊賓。故及之。往反可數百語辭去。遜曰。闊別之久常思敘集。相值甚難何不小住。炳曰。止暫來耳。不可得久留。且此輩語亦不容得委悉。于是而去。初炳來闇夜。遜亦了不覺所以。而明得睹見。炳既去遜下床送之。始蹑屐而還闇。見炳腳間有光可尺許。亦得照其兩足。余地猶皆闇雲（此一驗出冥祥記）
隋蜀部灌口山竹林寺釋道仙。本康居國人。以遊賈爲業。往來吳蜀集積珠寶。向直十萬貫。後達梓州牛頭山。值僧說法深寤財累乃沈江頓舍。便投灌口山竹林寺出家。初落發日對衆誓曰。吾不得道誓不出山。結志不群野棲禽獸。入定一坐五日爲期。有客到門潛通即覺起共接語。若無人時。端坐靜室寂若虛空。有時預告。明當客至人數若幹。形貌服色恰期明至。數服皆同。時遭酷旱。百姓惶怖憂稼失色。皆來請祈雨。仙即往龍穴以杖扣門。喚曰。衆生何爲嗜眠。如語即寤。當即玄雲四合大雨普沾。民賴斯澤。貴賤鹹賽欽若天神。隋蜀王秀作鎮岷絡。有聞王者。尋遣追召全不承命。王勃然動色。親領兵仗往彼擒之。必若固違可即加刃。仙聞兵至傍若無人。被僧伽梨已端坐禅誦。王達山足。忽降雨雜注雹雪雷[馬*奔]水湧。須臾滿川。軍藏無計並憂沒命。事既窘迫。乃忏悔歸依。遙禮仙德。垂雲忽散山路清夷。得達仙所。王躬盡敬一心歸忏。仙爲說法重發信心。乃殷勤奉請邀還成都。至靜衆寺彌加厚禮。舉郭恭敬。號爲仙阇梨。至仁壽年中返于山寺。卒葬于彼（右一驗出唐高僧傳）
士女篇第十二（此有二部） 俗男部 俗女部
俗男部第一（此別叁部） 述意部 誡俗部 勸導部
述意部第一
夫在家丈夫尊卑有二。一貴二賤。一富二貧。富貴之者人多放逸。傲慢貢高輕辱淩下。或有乘威籍勢尊己淩人。或有博識聰達恃才淩人。或有辯口利詞暢說淩人。或有誇豪奢侈輕慢淩人。或有美容姿態恃色淩人。或有乘肥騁騎恃乘淩人。或有資財奴婢恃富陵人。如是衆多不可具述。衆生愚癡甚爲可愍。不知無常將至。妄起高心。來報湯炭煎煮相待。獄卒執叉伺候日久。不憂斯事公然喜樂。何異豬羊不知死至。何異飛蠅貪樂死屍…
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