《法苑珠林》二十九 ▪第2页
卷第二十七法苑珠林卷第二十八 / 西明寺沙門釋道世撰
..續本經文上一頁欲知彼時千子者。賢劫千佛是也。爾時嫉妒夫人缦他目者。文鱗瞽目龍是也。爾時父者。白淨王是也。爾時母者。摩耶夫人是也。諸比丘白佛言。此女有何因緣生鹿腹中。足下生華。複有何因爲王夫人。佛言。此女過去世時生貧賤家。母子二人田中鋤谷。見一辟支佛持缽乞食。母語女言。我欲家中取我食分與是快士。女言。亦取我分並與。母即歸家。取母子二人食分來與辟支佛。女取草采華爲之敷草座。散華著上。待辟支佛坐。女怪母遲。上一高處遙望其母已見其母。而語母言。何不急疾。鹿驟而來。母既至已。嫌母遲故尋作恨言。我生在母邊。不如鹿邊生也。母即以二分食與辟支佛。余殘母子共食辟支佛食竟。擲缽著空作十八變。時母歡喜。即發誓願。使我將來常生聖子。如今聖人。以是業緣。後生五百子。皆得辟支佛。一作養母。一作所生母。以語母鹿驟故生鹿腹中。腳似鹿甲。以采華散辟支佛。故迹中一百華生。以敷草故。常得爲王夫人。其母後身。作梵豫王。其女後身作蓮華夫人。由是業緣後生賢劫千聖。以誓願力常生賢聖。諸比丘聞已歡喜奉行。又分別功德經雲。昔有長者。名曰善施。家有未出門女。在家向火暖氣入身。遂便有娠。父母驚怪诘其由狀。其女實對不知所以。父母重問。加諸杖楚。其女不改。遂上聞王。王複诘責。女亦不異。許之以死。女即稱怨曰。天下乃當有無道之王。枉殺無辜。我若不良自可保試。見枉如是。王即檢保如女所言。無他增減。語其父母。我欲取之。母對曰。隨意取之。用此死女何爲。王即內之宮裏。隨時瞻養。日月遂滿。産得一男。端正姝妙。年遂長大出家得道。聰明博達。精進不久得阿羅漢道。還度父母。又譬喻經雲。昔有夫妻二人無子。祠祀天神以求系嗣。神即許之。遂便懷妊。生四種物。一者栴檀鬥盛米。二者甘露瓶。叁者寶囊。四者七節神杖。其人歎曰。吾求兒子更生余物。便到神所重求所願。神即語言。汝欲得子何物稱益。答曰。子當使令給養吾等。神雲。食此米鬥用之無盡。甘露蜜瓶食之無減。而消百病。珍寶之囊用之無損。七節神杖以備凶暴。兒子豈能辦此。其人大喜還家試驗。如言不虛。遂成大富。不可算計。國王聞之。即遣衆兵欲往攻奪。其人擎杖飛遊擊敵。摧破強衆。皆悉退散。其人歡喜。無複憂患
雜異部第五
如譬喻經雲。昔有大家。收谷千斛埋著地中。前至春溫開窖取種。子不見谷。而有一蟲大如牛莒。無有手足亦無頭目。如頑鈍肉。主人大小莫不怪之。出著平地。即問。汝是何等。終無可道。便以鐵錐刺一處。語曰。欲知我者持我著大道傍。自當有名我者。于是舉著道邊。叁日之中無能名者。次有數百乘黃馬車。衣服侍從皆黃。駐車而呼。谷賊汝爲何在是間。答曰。吾食人谷故持我著此。語極久。便辭別去。主人問谷賊。向者是誰也。答言。是金寶之精。居在此西叁百余步大樹下。有百石甕滿中金。主人即將數十人往掘。即得甕金。家室歡喜。辇載將歸。叩頭向谷賊雲。今日得金是大神恩。甯可留神共歸更設供養。谷賊曰。前食君谷不語姓字者。欲令君得是金報。今當轉行福于天下。不得複住。言竟忽然不現
又譬喻經雲。王舍城東南隅有一汪水。城內溝渎汙穢屎尿。盡趣其中臭不可近。有一大蟲生汪水內。身長數丈無有手足。而婉轉低昂戲汪水中。觀者數千阿難分衛見而往觀。蟲即跳踉波浪動湧。具以啓佛。佛與諸比丘共詣池所。衆人見佛各各念言。今日如來當爲衆會說蟲本末以釋衆疑。不當快乎。佛言。昔維衛佛泥洹後。時有塔寺。有五百比丘經過寺中。寺主見大歡喜請留供養叁月。衆皆受請。寺主盡心供馔無有所遺。後五百商人入海采寶。還過塔寺。見五百比丘精勤行道。並各發心當設薄供。五百商人各舍一珠。得五百摩尼珠以寄寺主。囑寺主言曰。足以吾珠供僧。比丘言諾。即皆受之。後生不善心圖欲獨取不爲供衆。衆僧問言。前賈客施珠應當設供而發遣耶。寺主言。是施我耳。若欲奪吾糞可施汝。若不時去劓汝手足投于糞坑。衆愍其癡默然各去。故知惡祝不可不慎
又智度論雲。佛在世時。有人遠行獨宿空舍。夜中有鬼擔一死人來著其前。複有一鬼逐來嗔罵雲。死人我物。汝忽擔來。先鬼言。是我物。我自持來。後鬼言。是死人實我擔來。二鬼各捉一足一手爭之。前鬼言。此間有人可問。後鬼即問。是死人誰擔來。是人思惟。此二鬼力大。若實不實俱不免死。便語言。前鬼擔來者是。後鬼大嗔。捉其人手拔出著地。前鬼愍之。急取死人一臂附之即著。如是兩臂兩腳頭脅舉身皆易。于是二鬼共食所易人身。拭口而去。其人思惟。我父母生身眼見二鬼食盡。今我此身悉是他肉。我今定有身耶。爲無身耶。行到佛塔。問諸比丘。廣說上事。諸比丘言。從本已來常自無我。但以四大和合故計爲我身。如汝本身與本無異。諸比丘度之爲道得阿羅漢果
又善信經雲。有神藥樹。名曰摩羅陀只。主厭天下萬毒。不得妄行有大神蛇。身長一百二十尺。蛇行索食。有黑頭蟲。身長五丈。蟲行道中與蛇相逢。適欲舉頭前齧大蟲。蛇聞藥香屈頭欲走。蛇身羅藥樹身即中斷。分作兩段。頭半生得走。尾便臭爛。諸毒聞此蛇臭。衆惡毒氣皆悉消滅
又智度論雲。明月摩尼珠多在龍腦中。有福衆生自然得之。亦名如意珠。常出一切寶物衣服飲食。隨意皆得。得此珠者。毒不能害。火不能燒。或是帝釋所執金剛與修羅鬥時。碎落閻浮提。變成此珠。又言。過去久遠佛舍利法既滅盡。變成此珠以爲利益
又華嚴經雲。大海中有四寶珠。一切衆寶皆從之生。若無此四珠一切寶物漸就滅盡。諸小龍神不能得見。唯娑伽羅龍王。密置深寶藏中。此深寶藏有四種名。一名衆寶積聚二名無盡寶藏。叁名遠熾然。四名一切莊嚴聚。又大海之中有四熾然光明大寶。一名日藏光明大寶。二名離潤光明大寶。叁名火珠光明大寶。四名究竟無余光明大寶。若大海中無此四寶。四天下金剛圍山乃至非想非非想處皆悉漂沒。日藏光明能變海水爲酪。離潤光明能變海酪爲蘇。火珠光明能然海蘇。究竟無余光明能然海蘇永盡無余
頌曰
至聖冥運 罔慮罔識 神功掩晖
賢愚難測 善惡共居 升沈同色
對事思悟 知之神匿 處染不涅
遺塵攸息 匪伊玄覽 孰扇其極
省己愚墯 高慕齊德 萬代揚名
千齡福力
感應緣（略引一十八驗） 晉沙門釋昙邃 晉沙門釋法相 晉沙門釋仕行 晉沙門釋耆域 晉沙門釋佛調 晉沙門釋[打-丁+聿]陀 晉居士抵世常 宋參軍程德度 齊沙門釋弘明 齊沙門釋法獻 隋沙門釋普安 隋沙門釋法安 隋沙門釋慧侃 唐沙門釋轉明 唐沙門釋賈逸 唐沙門釋法順 唐兖州鄒縣人張忘字 諸傳雜明神異記
晉河陰白馬寺有釋昙邃。未詳何許人。少出家止河陰白馬寺。蔬食布衣誦正法華經。常一日一遍。又精達經旨。亦爲人解說。嘗于夜中忽聞扣戶。雲欲請法師九旬說法。邃不許。固請乃赴之。而猶是眠中。比覺己身在白馬塢神祠中。並一弟子。自爾日日密往。余無知者。後寺僧經祠前過見有兩高座。邃在北弟子在南。如有講說聲。又聞有奇香之氣。于是道俗共傳。鹹雲。神異。至夏竟神施以白馬一疋白羊五頭絹九十匹。咒願畢于是各絕。邃終不知所在
晉越城寺有釋法相。姓梁。不測何人。常山居精苦。誦經十余萬言。鳥獸集其左右。皆馴若家禽。太山祠有大石函貯財寶。相時山行宿于廟側。忽見一人玄衣武冠。令相開函。言絕不見。其石函蓋重過千鈞。相試提之飄然而起。于是取其財以施貧民。至晉元興末卒。春秋八十矣（右二驗出梁高僧傳）
晉仕行沙門者穎川人也。姓朱氏。氣志方遠識宇沈正。循心直詣榮辱不能動焉。時經典未備唯有小品。而章句阙略義致弗顯。魏甘露五年。發迹雍州西至于阗。尋求經藏踰曆諸國。西域僧徒多小乘學。聞仕行求方等諸經。鹹駭怪不與曰。邊人不識正法將多惑亂。仕行曰。經雲。千載後將末法當東流。若疑非佛說。請以至誠驗之。乃焚柴灌油煙焰方盛。仕行捧經洟流稽颡誓曰。若果出金口應宣布漢地諸佛菩薩宜爲證明。于是投經火中騰燎移景。既而一積煨燼。文字無毀皮牒若故。舉國欣敬因留供養。遣弟子法饒赍送梵本。還至陳留。浚儀倉垣諸寺出之。凡九十篇二十萬言河南居士竺叔蘭。練解方俗深善法味。親共傳譯。今放光首品是也。仕行八十乃亡。依阇維之。火滅經日屍形猶全。國人驚異皆曰。若真得道法當毀壞。應聲碎散。乃斂骨起塔。慧志道人先師相傳。釋公亦具載其事
晉沙門耆域者。天竺人也。自西域浮海而來。將遊關雒達舊襄陽。欲寄載船北渡。船人見梵沙門衣服弊陋輕而不載。比船達北岸。耆域亦上。舉船皆驚。域前行兩虎迎之弭耳掉尾。域手摩其頭虎便入草。于是南北岸奔往請問。域曰。無所應答。及去有數百人追之。見域徐行而衆走猶不及。惠帝末域至雒陽。雒陽道士悉往禮焉。域不爲起。譯語譏其服章曰。汝曹分流佛法不以真誠。但爲浮華求供養耳。見雒陽宮曰。忉利天宮仿佛似此。當以道力成就。而生死力爲之。不亦勤苦乎。沙門支法淵竺法興。並年少後至。域爲起立。法淵作禮訖。域以手摩其頭曰。好菩薩羊中來。見法興入門域大欣笑。往迎作禮。捉法興手舉著頭上曰。好菩薩從天人中來。尚方中有一人。廢病數年垂死。域往視之。謂曰。何以墮落生此憂苦。下病人于地臥單席上。以應器置腹上。纻布覆之。梵呗叁偈訖爲梵咒可數千語。尋有臭氣滿屋。病人曰。活矣。域令人舉布。見應器中如汙泥苦。病人遂差。長沙太守滕永文先頗精進。時在雒陽兩腳風攣經年。域爲咒。應時得申。數日起行。雨水寺中有思惟樹先枯死。域向之咒。旬日樹還生茂。時寺中有竺法行善談論。時以比樂令。見域稽首曰。已見得道證願當禀法。域曰。守口攝意身莫犯。如是行者度世去。法行曰。得道者當授所未聞。斯言八歲沙彌亦以之誦。非所望于得道者。…
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