《法苑珠林》四十五 ▪第2页

　　卷第四十叁法苑珠林卷第四十四 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁隨時廪與。叁者念修本業福德無絕。四者當信忠臣正直之谏。無受讒言以傷正直。五者節欲貪樂心不放逸。行此五事名聞四海福祿自來。舍此五事衆綱不舉。民窮則思亂。士勞則勢不舉。無福則鬼神不助。自用則失大理。忠臣不敢谏則心蕩放逸。國主不理務民則多怨。若如是者身失令名後則無福。于是世尊重說偈言

　　夫爲世間將　　修正不阿枉

　　心調勝諸惡　　如是爲法王

　　見正能修慧　　仁愛好利人

　　既利以平均　　如是衆附親　

　　佛說是時。王大歡喜。五體忏悔謝。佛聞法得須陀洹道

　　又賓頭盧爲優陀延王說法經雲。昔輔相子賓頭盧阿羅漢。爲優陀延王。說偈雲

　　生老病死患　　于中未解脫

　　無明愛毒箭　　猶未得拔出

　　人帝汝雲何　　而生樂著想

　　如象處林中　　四邊大火起

　　處此急難處　　雲何有歡喜

　　大王應當知　　榮位須臾間

　　智者深觀察　　不應于此事

　　而生希有想　　汝何故錯解

　　未脫生死胎　　橫生無畏想

　　欲賊劫諸根　　橫生無畏想

　　無常不堅固　　如芭蕉水沫

　　亦如浮雲散　　天王尊勝位

　　危脆亦如是　　人帝應當知

　　貪利極速駛　　如水注深谷

　　嗜欲極輕疾　　動轉如掉索

　　愚癡染爲欲　　不覺致墮落　

　　尊者言。大王。我今爲王略說譬喻。王至心聽。昔日有人行在曠路。逢大惡象爲象所逐。狂懼走突無所依怙。見一丘井即尋樹根入井中藏。上有黑白二鼠互齧樹根。此井四邊有四毒蛇欲螫其人。而此井下有叁大毒龍。傍畏四蛇。下畏毒龍。所攀之樹其根動搖。樹上有蜜五滴墮其口中。于時動樹敲壞蜂窠。衆蜂散飛唼螫其人。有野火起複來燒樹。大王當知。彼人苦惱不可稱計。而彼人得味甚少苦患甚多。其所味者如牛迹水。其所苦患猶如大海。昧如芥子苦如。須彌。味如螢火苦如日月。如藕根孔比于太虛。亦如蚊子比金翅鳥。其味苦惱多少如是尊者言。大王。曠野者喻于生死。彼男子者喻于凡夫。象喻于無常。丘井喻于人身。樹根喻于人命。白黑鼠者喻于晝夜。齧樹根者喻念念滅。四毒蛇者喻于四大。蜜者喻于五欲。衆蜂喻惡覺觀。野火燒者喻其老邁。下有叁毒龍者喻其死亡墮叁惡道。是故當知。欲味甚少苦患甚多。生老病死于一切人皆得自在。世間之人身心勞苦無歸依處。衆苦所逼輕疾如電。是可憂愁不應愛著

　　王福部第五

　　如舊雜譬喻經雲。昔有國王出射獵還。過寺繞塔爲沙門作禮。群臣共笑之。王覺知問群臣曰。有金在釜沸以手取得不。答曰。不可得。王言。汝以冷水投中可得取不。臣白王曰。可得也。王言。我行王事。射獵所作如湯沸。燒香然燈繞塔禮僧。如持冷水投沸湯中。夫作王有善惡之行。何爲但有惡無善乎

　　又迦葉經雲。佛告迦葉。過去無量阿僧祇劫有佛號妙華。時有輪王。名曰尼彌。如法治世主四天下。爾時大王見二化生童子。得出家已即以太子令紹王位。王與九百九十九子。八萬四千夫人。五千大臣及諸人民。以淨信心俱共出家。爾時太子登位七日。內自思惟。我終不舍薩婆若心。何用王位。作是念已發心出家。于十五日遊四天下。說此偈言

　　我父及親屬　　皆悉已出家

　　無量億衆生　　爲法亦出家

　　我今樂出家　　不樂住五欲

　　一心求佛道　　欲詣導師所

　　若發心出家　　離諸欲火者

　　應速隨我去　　離難甚難得

　　不發出家心　　不遠離欲火

　　安心在居家　　安住于實法　

　　迦葉。時彼童子說此偈時。四天下中無一衆生樂在家者。皆悉發心願求出家。既出家已不須種殖。其地自然生諸糠米。諸樹自然生諸衣服。一切諸天供侍給使。一切衆生皆得道果

　　王都部第六

　　如十二遊經雲。波斯匿王者。晉言和悅。迦維羅越國者。晉言妙德。舍衛國者。晉言無物不有。維耶離國者。晉言廣大。一名度生死。羅閱只城者。晉言王舍城。鸠留國者。晉言智士。波羅柰國者。晉言鹿野。一名諸佛國閻浮提中有十六大國八萬四千城。有八國王四天子。東有晉天子。人民熾盛。南有天竺國天子。土地多饒象。西有大秦國天子。土地饒金玉。北有月支天子。土地多好馬。八萬四千城中有六千四百種人。萬物音響各別。有五十六萬億丘聚。魚有六千四百種。鳥有四千五百種。獸有二千四百種。樹有萬種。草有八千種。雜藥有七百四十種。雜香有四十叁種。寶有百二十一種。正寶有七種。海中有二千五百國。有百八十國。人啖五谷。有叁百叁十國。人啖魚鼍鼋鼍。五大國王。一王主五百城。第一王名斯黎國。土地盡事佛不事衆邪。第二王名迦羅。土地出七寶。第叁王名不羅。土地出四十種香及白琉璃。第四王名阇耶。土地出荜茇胡椒。第五王名那頞。土地出白珠及七色琉璃。五大國城人多黑色短小。相去六十五萬裏。從是已去但有海水無有人民。去鐵圍山百四十萬裏

　　又智度論。問曰。如舍婆提諸大城。皆有諸王舍。何故獨名此城爲王舍城。答曰。有人言。是摩迦陀國王有子。一頭兩面四臂。時人以爲不祥。王即裂其身首棄之曠野。羅刹女鬼名阇羅。還合其身而乳養之。後大成人。力能並諸國王有天下。取諸國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻浮提。人因名此山爲王舍城。複有人言。摩伽陀王先所住城。城中失火。一燒一作。如是至七。國人疲役。王大憂怖。集諸智人問其意故。有言。宜應易處。王即更求住處。見此五山周匝如城。即作宮殿于中止住。以是義故名王舍城。複往古世時。此國有王。名婆薮。心厭世法出家作仙人。是時居家婆羅門。與出家諸仙人共論議。居家婆羅門言。經書雲。天祀中應殺生啖肉。諸出家仙人言。不應天祀中殺生啖肉。共诤雲雲。諸出家婆羅門言。此有大王出家作仙人。汝等信不。諸居家婆羅門言信。諸出家仙人言。我以此人爲證。後日當問。諸居家婆羅門即以其夜先到婆薮仙人所。種種問已語婆薮仙人。明日論義。汝當助我。如是明旦論時。諸出家仙人問婆薮仙人。天祀中應殺生啖肉不。婆薮仙人言。婆羅門法天祀中應殺生啖肉。諸出家仙人言。于汝實心雲何。婆薮仙人言。爲天祀故應殺生啖肉。此生在天祀中死故得生天上。諸出家仙人言。汝大不是。汝大妄語。即唾之言。罪人滅去。是時婆薮仙人尋陷入地沒踝。是初開大罪門故。諸出家仙人言。汝應實語。若故妄語者。汝身當陷入地中。婆薮仙人言。我知爲天故殺生啖肉無罪。即複陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰至項。諸出家仙人言。汝今妄語得現世報。更以實語者。雖入地下我能出汝令得免罪。爾時婆薮仙人自思惟言。我貴人不應兩種語。又婆羅門四韋陀法中種種因緣贊祀天法。我一人死當何足計。一心言天應天祀中殺生啖肉無罪。諸出家人言。汝重罪人摧去不用見汝。于是舉身沒地中。從是已來乃至今日。常用婆薮仙人王法。于天祀中殺羊。當下刀時言。婆薮仙人殺汝。婆薮之子。名曰廣車。嗣位爲王。後亦厭世法而不能出家。如是思惟。我父先王出家生入地中。若治天下複作大罪。我今當何以自處。如是思惟時。聞空中聲言。汝若行見難值希有處。汝應是中作舍住。作是語已便不複聞聲。未經幾時。王出畋獵。見有鹿走其疾如風。王便逐之而不可及。遂逐不止。百官侍從無能及者。轉前見有五山周匝峻固。其地平正生草細軟好華遍地。種種樹林華果茂盛。溫泉浴池皆悉清淨。其地莊嚴。處處有散天華天香聞天伎樂。爾時揵闼婆伎樂。適見王來各自還去。是處希有未曾所見。今我正當在中作舍住。如是思惟已群臣百官尋迹而到。王告諸臣。我前所聞空中聲言。汝行若見希有難值之處。汝于是中作舍住。我今見此希有之處。我應是中作舍住。即舍本城于此山中住。是王初始在此中住。從是已後次第止住。是王元起造立宮舍。故名王舍城

　　又智度論。耆阇崛山者。此名鹫頭山。問曰。何故名鹫頭山。答曰。是山頂似鹫。王舍城人見其似鹫故。共傳言鹫頭山。因而名之爲鹫頭山。又王舍城南屍陀林中多諸死人。諸鹫常來食之。還在山頭。時人遂名鹫頭山。是山于五山中最高大。多好林水聖人住處

　　又大哀經雲。佛在王舍城靈鹫山者。古昔諸佛之所遊居。如來威神之所建立。其地道場諸菩薩衆所共咨嗟。無極法座天龍鬼神等。鹹俱歸命稽首爲禮

　　又智度論。問。佛普慈一切。何故獨住王舍城不住余城。答曰。亦住余城希少。而多住王舍城舍婆提城。爲諸城邊國。又彌離車地多弊惡人。善根未熟故不住之。又佛知恩故多住此二城。問曰。何故知恩多住二城。答曰。憍薩羅國是佛生身地。舍婆提大城佛爲法主故。亦在此城。問曰。若知恩故多住舍婆提城者。迦毗羅城近佛生處。何以不住。答曰。佛無余習。近諸親屬亦無累想。然釋種弟子多未離欲。若近親屬則染著心主。以報生地恩故多住舍婆提。一切衆生皆念生地故。如偈說

　　一切論義師　　自受所知法

　　如人念生地　　雖出家猶诤　

　　以報法身地恩故多住王舍城。諸佛皆愛法身故。如偈說

　　過去未來　　現在諸佛　　供養法身

　　師敬尊重　

　　法身于生身勝故。二城中多住王舍城

　　頌曰

　　君臣感德　　靈篇金鏡　　寶冊葳[（卄/豕）*生]

　　帝圖掩映　　鳥紀稱祥　　龍書表慶

　　萬國來朝　　百辟作詠　　肇高武皇

　　後嗣宗聖　　凶夷險阻　　威感除並

　　慈蔭蒼生　　業隆壽命　　至哉勝業

　　聖君啓政　

　　感應緣（略引五驗） 燕臣莊子儀 漢王如意 漢靈帝 漢宣帝 又漢靈帝

　　燕臣莊子儀無罪。而簡公殺之。子儀曰。死者無知則已。若其有知。不出叁年必使君知之。期年簡公祀于租澤。燕之有租澤。猶宋之有桑林。國之大祀也。男女觀子儀起于道左荷朱杖擊公。公死于車上

　　漢王如意。漢高帝第四子也。呂後生長子也。立爲皇太子。而如意母戚夫人得寵于帝。帝數欲谮太子而立如意。群臣爭之。故遂封如意于趙。呂後以是嫉之。及高帝崩。呂後征如意。到長安而拉殺之。又肢斷戚夫人手足。號爲人彘。後呂後袚除于[溧-木+（革*月）]上還。道中見物如蒼狗攫後腋。忽而不見。蔔之雲。趙王如意爲崇。遂病腋傷而崩（右二驗出冤魂志）

　　漢靈帝數遊戲于西園。令後宮婇女爲客舍主。身爲商賈行至舍間。婇女下酒。因共飲食以爲戲樂。蓋是天子將欲失位降在皂隸之徭也。其後天子遂傳古志之曰。赤厄叁七。叁七者經二百一十載。當有外戚之篡。丹眉之妖篡盜短祚極于叁六。當有龍飛之秀興複祖宗。又曆叁七當複有黃首之妖天下大亂矣。自高祖建業至于平帝之末。二百一十年。而王莽篡位。蓋因母後之親。十八年而山東賊樊子都等起。實丹其眉。故天下號曰赤眉。于是光武以興于其名曰秀。至于靈帝中平元年。而張角起置叁十六萬衆。數十萬人皆是黃巾。故天下號曰黃巾賊。故今道服由此而興。初起于邺會于真定。诳惑百姓曰。蒼天已死。黃天立歲。名甲子年。天下大吉。起于邺者天下始業也。會于真定也。小民相向跪拜信趣。出荊楊尤甚。棄財産流溢道路。死者數百。角等初以二月起兵。其冬十二月悉破。自光武中興至黃巾之起。未盈二百一十年。而天下大亂。漢祚廢絕。實應叁七之運也

　　漢宣帝之世。燕代之間有叁男。共取一婦生其四子。及至將分妻子而不可均。乃致诤訟。廷尉範延壽斷之曰。此非人類。當以禽獸。從母不從父也。請戮叁男子以兒還母。宣帝嗟歎曰。事何必古若此。則可謂當于理而厭人情也。延壽蓋見人事而知用刑矣。未知論人妖將來之應也

　　漢靈帝建甯叁年。河內有婦食夫。河南有夫食婦。夫婦陰陽二儀之體也。有情之深者也。今反相食。陰陽相侵。豈特日月之眚哉。靈帝既沒天下大亂。君有妄誅之暴。臣有劫弑之逆。兵革傷殘骨肉爲仇。生民之禍至矣。故人妖爲之先作。恨不遭幸有屠乘之論以測其情也（右叁驗出搜神記）

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