《法苑珠林》五十二
卷第五十法苑珠林卷第五十一 / 西明寺沙門釋道世撰
善友篇第五十叁 惡友篇第五十四 擇交篇第五十五
善友篇（此有二部）
述意部第一
夫理之所窮唯善與惡。顧此二途條然易辯。幽則有罪福苦樂。顯則有賢愚榮辱。愛榮憎辱趣樂背苦。含識所必同也。今愛榮而不知慕賢。求福而不知避禍。譬猶播植秕粺而欲歲取精糧。驅駕驽蹇而望騰超夐絕。不亦惑哉。如鳥獸蟲虺之智。猶知因風假鹜托迅附高以成其事。奚況于人而無托友以就其善乎。故所托善友則身存而成德。所親闇蔽則身瘁而名惡也。故玄軌之宗。出于高範。切瑳之意。事存我友。又如[口*集]牛之虻飛極百步。若附鸾尾則一翥萬裏。此豈非其翼工之所托迅也。亦同凡夫溺喪極趣不越人天。若憑大聖之威。則高升十地同生淨域也
引證部第二
如涅槃經雲。阿難比丘。說半梵行名善知識。佛言。不爾。具足梵行乃名善知識。又雲。善知識者。如法而說如說而行。雲何名爲如法而說如法而行。自不殺生。教人不殺生。乃至自行正見。教人行正見。若能如是則得名爲真善知識。自修菩提。亦能教人修行菩提。以是義故名善知識。自能修行信戒布施多聞智慧。亦能教人修行信戒布施多聞智慧。複以是義名善知識。善知識者。有善法故。何等善法。所作之事不求自樂。常爲衆生而求于樂。見他有過不訟其短。口常宣說純善之事。以是義故名善知識。善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦複如是。令諸學人漸遠惡法增長善法。善男子。若有親近善知識者。本未有定慧解脫解脫知見。即便有之。未具足者。則得增廣。又雲。善友當觀。是人貪欲嗔恚愚癡思覺。何者遍多。若知是人貪欲多者。則應爲說不淨觀法。嗔恚多者。爲說慈悲。思覺多者。教令數息。著我多者。當爲分析十八界等。聞已修行次第獲得四念處。觀身受心法。得是觀已次第複觀十二因緣。如是觀已次得暖法。從得暖法乃至漸得羅漢辟支佛果。菩薩大乘佛果等依此而生。更無疑滯。自利利他。不加水乳。是名真善知識法師之位。若不具此非善知識。加水之法不可依承。故佛性論引經偈雲
無知無善識 惡友損正行
蜘蛛落乳中 是乳轉成毒
是故要須真實利益衆生。先自調伏然後教人。無寡聞失。無退行失。無散亂失。無輕慢失。無顛倒失。無貪求失。無嗔恚失。無邪行失。無著我失。無小行失。具此十法名善知識。故莊嚴論偈雲
多聞及見谛 巧說亦憐愍
不退此丈夫 菩薩勝依止
又佛本行經雲。爾時世尊。又共長老難陀至于一賣香邸。見彼邸上有諸香裹。見已即告長老難陀作如是言。難陀。汝來取此邸上諸香裹物。難陀爾時即依佛教于彼邸上取諸香裹。佛告難陀。汝于漏刻一移之頃捉持香裹。然後放地。爾時長老難陀聞佛如此語已。手執此香于一刻間。還放地上。爾時佛告長老難陀。汝今當自嗅于手看。爾時難陀聞佛語已。即嗅自手佛語難陀。汝嗅此手作何等氣。白佛言。世尊。其手香氣微妙無量。佛告難陀。如是如是。若人親近諸善知識。時常共居隨順染習。相親近故必定當得廣大名聞。爾時世尊。因此事故。而說偈言
若有手執沈水香 及以藿香麝香等
須臾執持香自染 親附善友亦複然
爾時世尊複說偈言
若人親近惡知識 現世不得好名聞
必以惡友相親近 當來亦墮阿鼻獄
若人親近善知識 隨順彼等所業行
雖不現證世間利 未來當得盡苦因
又四分律。親友意者。要具七法方成親友。一難作能作。二難與能與。叁難忍能忍。四密事相告。五互相覆藏。六遭苦不舍。七貧賤不輕。如是七法人能行者。是親善友。應親附之。又莊嚴論佛說偈雲
無病第一利 知足第一富
善友第一親 涅槃第一樂
又迦羅越六向拜經雲。善知識者有四輩。一外如怨家內有厚意。二于人前直谏于外說其善。叁病瘦懸官若爲其怔忪憂解之。四見人貧賤心不棄捐當念欲富之善。知識者複有四輩。一爲吏所捕將歸藏匿于後解決之。二有病瘦消損將歸養視之。叁知識死亡棺殓視之。四知識已死複念其家
又生經雲。佛告諸比丘。往古久遠不可計時。于他異土時有四人。以爲親厚共止一處。時有獵師。射獵得鹿。欲來入城。各共議言。吾等設計從其獵師當索鹿肉。知誰獲多。俱即發行。一人陳辭。其言粗犷而高自大。咄男子。當惠我肉。欲得食之。第二人曰。唯兄施肉令弟得食。第叁人曰。仁者可愛。以肉相與。吾思食之。第四人曰。親厚損肉唯見乞施。吾欲食之。俱共饑渴。時獵師觀察四人言辭。各隨所言以偈報之。先報第一人曰
卿辭甚粗犷 雲何相與肉
其言如刺人 且以角相施
報第二人曰
此人爲善哉 謂我以爲兄
其辭如枝體 便持一膊與
報第叁人曰
可愛敬施我 而心懷慈哀
其辭如腹心 便以心肝與
報第四人曰
以我爲親厚 其身得同契
此言快善哉 以肉皆相與
于時獵師隨其所志言辭粗細。各與肉分。于是天說頌曰
一切男子辭 柔軟歸其身
是故莫粗言 衰利不離身
爾時佛告諸比丘。第一粗辭則所欣釋子是。第二人者颰陀和梨是。第叁人者黑優陀是。第四人者今阿難是。天說偈者則吾身是。爾時相遇今亦如是
又佛本行經雲。佛告諸比丘。我念往昔久遠之時。波羅柰國有一烏王。其烏名曰蘇弗多羅（隋言善子）而依住彼波羅柰城。與八萬烏和合共住。善子烏王有妻。名曰蘇弗窒利（隋言善女）時彼烏妻共彼烏王行欲懷妊。時彼烏妻忽作是念。願我得淨香潔飲食現今人王之所食者。而彼烏妻思是飲食。不能得故宛轉迷悶。身體憔瘁。羸瘦顫掉。不自安故。問其妻言。汝今何乃宛轉于地身體憔瘁。羸瘦顫掉不能自安。彼時烏妻報烏王言。善哉聖子。我今有娠乃作是念。願得清淨香潔肴膳如王食者。時善子烏告其妻言。異哉賢者。如我今日何處得是香美飲食。王宮深邃不可得到。我若入者于彼手邊必失身命。彼妻又複報烏王言。聖子今者。若不能得如是飲食。我死無疑。並其胎子亦必無活。善子烏王複告妻言。異哉賢者。汝今死日必當欲至。乃思如是難得之物。善子烏王作是語已。憂愁怅怏思惟而住。複作是念。如我意者。如是香潔清淨飲食如王食者。實難得也。爾時烏王群衆之內乃有一烏。見善子烏心懷愁憂不樂而住。見是事已詣烏王所白烏王言。異哉賢者。何故憂愁思惟而住。善子烏王。于時廣說前事因緣。彼烏複白善子王言。善哉聖子。莫複愁憂。我能爲王覓是難得香美肴膳王所食者。是時烏王複告彼烏作如是言。善哉善友。汝若力能爲我辦得如此事者。我當報汝所作功德。爾時彼烏。從烏王所居住之處。飛騰虛空至梵德王宮。去廚不遠坐一樹上。觀梵德王食廚之內。其王食辨有一婦女備具肴膳。食時將至。專以銀器盛彼飲食欲奉與王。爾時彼烏從樹飛下。在彼婦女頭上而立啄鹐其鼻。時彼婦女患其鼻痛。即翻此食在于地上
爾時彼烏即取其食將與烏王。烏王得已即將與妻。其妻得已尋時飽食。身體安隱如是産生。爾時彼烏日別數往。奪彼食取將與烏王。時梵德王屢見此事。作如是念。奇哉怪異。雲何此烏數數常來穢汙我食。複以觜（下准）爪傷我婦女。而王不能忍此事故。尋時敕喚網捕獵師。而語之言。卿等急速至彼烏處。生捕將來。其諸獵師聞王敕已。啓白王言。如王所敕不敢違命。獵師往至以其羅網捕得此烏。生捉將來付梵德王。時梵德王語其烏言。汝比何故數汙我食。複以觜爪傷我婦女。爾時彼烏語梵德王。善哉大王。聽我向王說如此事令王歡喜。時梵德王心生喜悅。作如是念。希有斯事。雲何此烏能作人語。作是念已告彼烏言。善哉善哉。汝必爲我說斯事意令我歡喜。爾時彼烏。即以偈頌。向梵德王而說之曰
大王當知波羅柰 有一烏王常依止
八萬烏衆所圍繞 悉皆取彼王處分
彼烏王妻有所憶 我向大王說其緣
烏妻所思香美膳 如是大王所食者
是故我今數數來 抄撥大王香美食
今者爲彼烏王故 致被大王之所系
善哉唯願大聖王 慈悲憐愍放脫我
我爲烏王彼妻故 數來抄撥大王食
我念從此一生來 未曾經造如此事
今爲大王一敕已 于後不敢更複爲
時梵德王。既聞彼烏如此語已。心生喜悅。作如是言。希有此事。人尚不能于其主邊有如是等愛重之心如此烏也。作是語已。其梵德王。而說偈言
若有如是大臣者 彼應重答食封祿
須似如是猛健烏 爲主求食不惜命
其梵德王說此偈已。複告烏言。善哉汝烏。于今已去常來至此取香美食。若其有人遮斷于汝不與食者。來語我知。我自與汝已分所食。而將去耳。佛告諸比丘。汝等當知。彼烏王者我身是也。彼時爲主偷食烏者。即憂陀夷比丘是也。梵德王者。此即輸頭檀王是也。于時比丘憂陀夷。令彼歡喜爲我取食今亦複爾。令淨飯王心生歡喜。又複爲吾而將食來。頌曰
澡身沐德 爐冶心堅 冰開春日
蘭敗秋年 慧人成哲 愚友增纏
將升寶地 願值善緣
惡友篇第五十四（此有二部）
述意部第一
惟夫大聖垂化正攝群心。善惡二門用標宗極。善類清升惡稱俯墜。良由業惑未傾牢籠叁界。情塵不靜擁翳五燒。滯八倒之沈淪。勞四生之維絷。是故隨順邪師信受惡友。致使煩惑難攝亂使常行。心馬易馳情猴難禁。修福念善罕自無聞。造罪營愆日就增進因此輪回生死不絕。大聖愍之豈不痛心也
引證部第二
如屍迦羅越六向拜經雲。惡知識者有四輩。一內有怨心外強爲知識。二于人前好言語背後說人惡。叁有急時于人前愁苦背後歡喜。四外如親厚內興怨謀。惡知識複有四輩。一小侵之便大怒。二有倩使之便不肯行。叁見人有急時避人走。四見人死亡棄之不視。又涅槃經雲。菩薩摩诃薩。觀于惡象及惡知識等無有二。何以故。俱壞身故。菩薩摩诃薩。于惡象等心無怖懼。于惡知識生怖畏心。何以故。是惡象等唯能壞身不能壞心。惡知識者二俱壞故。是惡象等唯壞一身。惡知識者壞無量善身無量善心。是惡象…
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