《法苑珠林》五十六 ▪第4页

　　卷第五十四法苑珠林卷第五十五 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁矣。佛之爲道。慈悲喜舍。怨親等護。物我俱齊。恩德既弘。賢愚慕上。假使羲軒舜禹之德。在六度而包籠。羿浞癸辛之咎。總十惡以防禁。向使桀弘少欲之教。纣順大慈之道。伊呂無所用其謀。湯武焉得行其討。可使鳴條免去國之禍。牧野息倒戈之亂。夏後從雒汭之歌。楚子無幹溪之歎。然則釋氏之化。爲益非小。延福祚于無窮遏危亡于未兆

　　邪惑問曰。有之爲損。無之爲益。故未有佛法之前。人皆淳和世無篡逆。佛法來到多興悖亂爾

　　方外對曰。愚戆不思辄出凶誣。夫九黎亂德。豈非無佛之年。叁苗逆命。非當有法之後。夏殷之季。何有淳和。春秋之時。甯無篡逆。寇賊奸凶。作士命于睾繇。猃狁孔熾。薄伐勞于吉甫。而愚謂。佛興篡逆。法敗淳和。專構虛言皆違實錄。一縷之盜。佛猶戒之。豈長篡逆之亂乎。一言之競。佛亦防之。何敗淳和之道乎。惟佛之爲教也。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非顯地獄之苦。不唯一字以爲褒。豈止五刑而作戒乃謂傷和而長亂。不亦誣謗之甚哉。亦何傷于佛日乎。但自淪于苦海矣。輕而不避。良可悲夫

　　邪惑問曰。天道無親頓成虛闡。禍淫福善胡其爽欤。因何捐替者翻享遐齡。崇敬者無終厥壽。計應蘊福延慶積惡招殃。何乃進退鉾楯。情狀皎然去取自乖。若爲酬對

　　方外對曰。道教浮疏讵明叁報。儒宗龌龊但敘一生。故仲尼答季路曰。生與人事汝尚未知。死與鬼神爾焉能事。袁宏後漢書曰。道家者流出于老子。以清虛淡泊爲主。祐善嫉惡爲教。畜妻子用符書。禍福報應在一生之內。此並區中之近唱。非象外之遐談。所以苟悅碩疑。史遷深惑。至如唐虞上聖乃育朱均。瞽叟下愚是生有舜。顔回大賢而夭絕。商臣極惡而胤昌。盜跖縱暴而福終。夷叔至仁而餓死。張湯酷吏七世垂璎。比幹正臣一身屠戮。如此流例胡可勝言。渠或致疑故常情耳。所以我之種覺獨號遍知。遐唱二生廣敷叁報。欲使系疑霧卷夙滯雲披玉諜周陳金言備顯。故經雲。有業現苦有苦報。有業現苦有樂報。有業現樂有樂報。有業現樂有苦報。或余福未盡惡不即加。或宿殃尚在善緣便發。如灰覆火。豈得稱無。若闇尋聲當知必有。且夫善惡無爽。狀麟鬥以日虧。報應有歸。等鯨亡而星現。但察感通之分。足明善惡之征也

　　妄傳邪教第叁

　　竊聞。白馬東遊。叁藏創茲而起。青牛西逝。二篇自此而興。或闡玄玄以化民。或明空空而救物。驗之圖牒指掌可知。所以發唱顯宗終乎此世。釋教翻譯時代炳然。文史備彰黎民不惑。至如道家玄籍。斯則不然。唯老子二篇李聃躬闡。自余經教皆雜凡情。何者。前漢時王褒造洞玄經。後漢時張陵造靈寶經及章醮等道書二十四卷。吳時葛孝先造上清經。晉時道士王浮造明威化胡經。又飽靜造叁皇經。齊時道士陳顯明造六十四卷真步虛品經。梁時陶弘景造太清經及衆醮儀十卷。後周武帝滅二教時。有華州前道士張賓。诏授本州刺史。長安前道士焦子順。一名道抗。選得開府。扶風前道士馬翼。雍州別駕李運等四人。以天和五年。于故城內宇真寺。挑攪佛經造道家僞經一千余卷。時萬年縣人索皎裝潢。但見甄鸾笑道之處。並改除之。近如大業末年。有五通觀道士輔慧祥。叁年不言。因改涅槃經爲長安經。當時禁約不許道士出城門。家見道士內著黃衣。執送留守。改經事發爲尚書衛文升所奏。于金光門外敕令誅戮。此是近事耳目同驗。又甄鸾笑道論雲。道家妄注諸子叁百五十卷爲道經。又驗玄都目錄。妄取藝文志書名。矯注八百八十四卷爲道經。據此而言。足明虛謬。又至麟德元年。西京諸觀道士郭行真等。時諸道士見行真恩敕驅使。假托天威惑亂百姓。更相扇動。簡集道士東明觀李榮姚義玄劉道。合會聖觀道士田仁慧郭蓋宗等。總集古今道士所作僞經前後隱沒不行者。重更修改。私竊佛經簡取要略。改張文句回換佛語。人法名數叁界六道五陰十二入十八界叁十七道品。大小法門並偷安道經將爲華典。舊時道經祭醮。並有鹿脯清酒。今新改安幹棗香水。但道經言辭拙樸。雜惡處並以除卻。如大業年中。五通觀道士輔慧祥改涅槃爲長安經。被殺不行。今複取用改爲太上靈寶元陽經。複更改余佛經。別號勝牟尼經。或雲太平經等。如道經之內本無優婆塞優婆夷檀越賢者達嚫之名。今諸道士並皆偷用。未知此名爲是漢語爲是梵音。若是漢語何故諸史無文。若是梵音未知此言翻表何義。莊老複非西人。故知偷用。真僞可測。如老子依舊乃是周時柱下藏史。執板稱臣。共俗無異。今時即安別觀如似伽藍天尊老子並塗金色。如佛經舊稱佛爲天尊。複即偷用。如漢魏已來及至符姚。並喚僧名道士。複偷將己用。道士舊名祭酒。如道經本無金剛師子。今觀門首並學佛置之。未知金剛師子。此漢地何曾有之。今忽浪造如內教。佛經世尊及摩诃迦葉。並皆金色。依經作之如法。又佛經須達買園爲佛造伽藍。並依聖教。如是展轉遍通十方。及世尊成道感得五百金剛五百白象五百師子。如是所爲皆作聖教。若依佛經。此方他方諸佛菩薩梵王帝釋。所現供具莊嚴寶物。無量無邊不可盡述。備在經文。即時造者萬無成一。今時老子五千文兩卷之內。何曾有此莊嚴。若出余經。余經非真。如是改換佛經偷安道經者。向有數千余卷。如佛說經。並置如是我聞說時說處。證經生信。即如

　　大唐太宗文皇帝及今

　　皇帝。命朝散大夫衛尉寺丞上護軍李義表副使前融州黃水縣令王玄策等二十二人。使至西域。前後叁度。更使余人。及古帝王前後使人。往來非一。皆親見世尊說經時處伽藍聖迹。及七佛已來所有征祥。靈感變應具存西國志六十卷內。現傳流行。宰貴共知。未知天尊老子既出爾許經書。爾時說處在何對何人說。說時說處有何靈驗。何帝何時說是經等。若有時處片有征祥。何故五經無文諸史不載。止欲苟存同異。用多流行诳于草萊。無識之徒不知。有識君子久知其僞。良由漢時有黃巾五鬥米賊。前後踵繼迄今不除。故涅槃百喻經等。我涅槃後有諸外道。偷我佛語著己法中。以爲自有。以不解布置迷亂上下。譬如山羌。偷得王寶衣。雖得不識次第。顛倒而著。亦如偷狗夜入人舍不知食處。佛既懸記不可不信。今時道士偷佛經將爲己法。亦不可怪若今不偷佛便妄語。非大聖人也。故吳主孫權問尚書令阚澤曰。仙有靈寶之法。其教如何。阚澤對曰。夫靈寶者。一無氏族可依。二無成道處所。教出山谷非人所知。直是幽居濫說。非聖人製也。吳主歎其善對焉。所言天尊之號出自佛經。竊我聖蹤施乎已典。何者。案五經正史。叁皇已來並不雲別有天尊住于天上。但敘周公孔子製禮刪詩。所以五典叁墳。靡睹大羅之稱。前王往帝。不聞郊祀之名。安有執玉璋披黃褐。垂素發戴金冠。別號天尊。端拱九華之殿。獨稱大道。統禦七英之宮。縱有道教辯天尊諸子談靈寶。此乃道聽途說。未足可依。委衖之書。非關國史。又齋儀矯製事迹可尋。莫不廣列金銀多班缯彩。並是叁張詭述修靜妄言。斥破逗遛備如琳論。又道士之號。老教先無。河上之言。儒宗未辯。何者。姚書雲。始乎漢魏終暨符姚。皆號衆僧以爲道士。至魏太武世。有寇謙之。始竊道士之名。私易祭酒之稱。此豈琳之臆斷。乃是史籍盛明。又班固漢書。文帝傳及潘嶽關中記[（禾*丸）/山]康皇甫谧高士傳及訪父老等。皆無河上公結草爲庵現神變事處。並虛謬不涉典谟。妄構斐然。動成焉有。當今主上垂拱問道坐朝九族既親平章百姓。寔可黜叁張之穢術。闡五千之妙門

　　又案後漢明帝永平十四年。道士褚善信等六百九十人。聞佛教入雒請求捔試。總將道家經書合有叁十七部七百四十四卷。就中五十九卷是道經。余二百叁十五卷是諸子書。又案晉葛洪神仙傳雲。老教所有度世消災之法。凡九百叁十卷。符書等七十卷。總一千卷。又案宋太始七年。道士陸修靜答明帝雲。道家經書並藥方符圖等。總一千二百二十八卷雲。一千九十卷已行于世。一百叁十八卷。猶在天宮。案今玄都經目雲。依宋人陸修靜所上目。今乃言有六千叁百六十叁卷雲。二千四十卷。見有其本。四千叁百二十叁卷雲並未見。以此詳撿事迹可知。詭妄之由暴之國史。若據蕭溫等議。止有道德二篇。如取漢帝校量。便應七百余卷。約葛洪神仙之說。僅有一千。准修靜所上目中。過前九十。又檢玄都經錄轉複彌多。既其先後不同。虛妄明矣。增加卷軸添足篇章。依傍佛經改頭換尾。或道名山自出。時唱仙洞飛來。何乃黃領獨知英賢不睹。書史無聞。典籍不記。請問當今道士推勘後出之經。爲是老子別陳。爲是天尊更說。縱其說也應有時方師咨說處。爲是何代何邦何年何月。如其有據容可流行。若也妄言理須焚剪。當今明朝馭宇承獎百王。聖上臨軒應期千載。方欲廣敷五教。杜絕妖妄之書。重述九疇。弘揚要道之訓。豈敢以麟麕刺上鹿馬譏朝。但以無識黃巾混其真僞。管見道士不別是非。所以借況秦人譬之魯俗。若乾坤之象龍馬。豈天地則可騰骧。理固不然。如何見責

　　妖惑亂衆第四

　　竊聞。聲調響順形直影端。未見鑽火得冰種豆得麥。所以蘇張逢于鬼谷。處浮詐之先。顔闵遇于孔門。標德行之始。故知習二篇之化。徼妙無爲。行叁張之風。謀爲亂首。何者。後漢順帝時。沛人張陵客遊蜀土。聞古老相傳雲。昔漢高祖應二十四氣祭二十四壇。遂王有天下。陵不度已德。遂構此謀。殺牛祭祀二十四所。置以土壇。戴以草屋。稱二十四治。治館之興始乎此也。二十叁所在于蜀地。尹喜一所在于鹹陽。于是诳誘愚民招合凶黨。斂租稅米謀爲亂階。時被蛇吞釁逆弗作。又陵孫張魯行其祖術。後于漢中自稱師君。禍亂方起。爲曹公所滅。又中平元年。钜鹿人張角。自稱黃天部師。有叁十六將。皆著黃巾。遠與張魯相應。衆至十萬。焚燒邺城。漢遣河南尹何進將兵討滅。又晉武帝鹹甯二年。有道士陳瑞。以左道惑衆。自號天師。徒附數千。積有年歲。爲益州刺史王[泳-永+（虍-七+（一/八/八/目））]誅滅。又晉…

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