《法苑珠林》八十二 ▪第2页

　　卷第八十法苑珠林卷第八十一 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁莊嚴之具種種器物。作已歡喜自未服用。持以施人。是人未來得如意樹。若有人能日日立要。先施他食。然後自食。若違此要誓輸佛物。犯則生愧。如其不違。即是微妙智慧因緣。如是施者諸施中最上。是人亦得名上施主

　　若給妻子奴婢衣食。常以憐愍歡喜心與。未來則得無量福德。若複觀田倉中多有鼠雀犯暴谷米。常生憐愍複作是念。如是鼠雀因我得活。念已歡喜無觸惱想。當知是人得福無量

　　又大寶積經雲。若以華施。具陀羅尼七覺華故

　　若以香施。具戒定慧熏塗身故。若以果施具戒成就無漏果故

　　若以食施。具足命辯色力樂故

　　若以衣施。具清淨色除無慚愧故

　　若以燈施。具足佛眼照了一切諸法性故

　　若以象馬車乘施。得無上乘具足神通故

　　若以璎珞施。具足八十隨形好故

　　若以珍寶施。具足大人叁十二相故

　　若以筋力仆使施。具佛十力四無畏故

　　取要言之。乃至國城妻子頭目手足舉身施與。心無吝惜。爲得無上菩提度衆生故

　　又大菩薩藏經雲。菩薩爲得阿耨菩提故。行拖那波羅蜜多時。所修布施。又得十種稱贊利益。何等爲十。一者菩薩摩诃薩以上妙五欲施故。獲得清淨戒定慧聚及以解脫解脫知見聚無不具足。二者菩薩以上妙戲樂器施故。獲得清淨遊戲法樂無不具足。叁者菩薩以足施故。感得圓滿法義之足。趣菩提坐無不具足。四者菩薩以手施故。感得圓滿清淨法手。拯濟衆生無不具足。五者菩薩以耳鼻施故。獲得諸根圓滿成就無不具足。六者以支節施故。獲得清淨無染威嚴佛身無不具足。七者菩薩以目施故。獲得觀視一切衆生。清淨法眼無有障礙。無不具足。八者菩薩以血肉施故。獲得堅固身命。攝持長養一切衆生。真實善權無不具足。九者菩薩以髓腦施故。獲得圓滿不可破壞等金剛身無不具足。十者菩薩以頭施故。證得圓滿超過叁界無上最上一切智智之首。無不具足。舍利子。菩薩摩诃薩爲得菩提行如是施。攝受如是相貌圓滿佛法稱贊利益上妙功德。皆爲滿足拖那波羅蜜多故。爾時世尊。而說頌曰

　　行施不求妙色財　　亦不願感天人趣

　　我求無上勝菩提　　施微便感無量福　

　　又百緣經雲。佛在世時。舍衛城中有一長者。財寶無量不可稱計。其婦生一男兒。端正殊妙世所希有。當生之日天降大雨。父母歡喜。舉國聞知。相師占善。因爲立字。名耶奢蜜多。不飲乳哺。其牙齒間自然八功德水用自充足。年漸長大見佛出家得阿羅漢果。諸天世人所見敬仰時諸比丘見是事已。請佛爲說宿福因緣。爾時世尊告諸比丘。此賢劫中有佛出世。號曰迦葉。于彼法中有一長者。年極老耄。出家入道不能精勤。又複重病。良醫占之教當服蘇。病乃可差。尋用醫教取蘇服之。于其夜中藥發熱渴。馳走求水。水器皆空。複趣泉河普皆枯渴。如是處處求水不得。深自悔責。于彼河岸脫衣系樹。舍之還來。至其明旦以狀白師。師聞是語即答之言。汝遭此苦狀似餓鬼。汝今可即取我瓶中水至僧中行。即受教取瓶水。水盡涸竭。心懷憂怖。謂其命終必墮餓鬼。尋詣佛所具陳上事。而白世尊。幸爲見示。佛告比丘。汝今當于衆僧之中行好淨水。可得脫此餓鬼之身。聞已歡喜。即便僧中常行淨水。經二萬歲即便命終。在所生處其牙齒間。常有清淨八功德水。自然充足。不飲乳哺。乃至今者遭值于我出家得道。比丘聞已歡喜奉行

　　又阿育王經雲。昔佛在世時與諸比丘及與阿難前後圍繞。入王舍城而行乞食。至于巷中見二小兒。一名德勝。二名無勝。弄土而戲。擁土作城舍宅倉儲。以土爲糗著于倉中。此二小兒見佛相好金色光明遍照城內。德勝歡喜掬倉中土名爲糗者。奉上世尊。而發願言。使我將來蓋于天地廣設供養。緣是善根發願功德。佛般涅槃一百年後。作轉輪王王閻浮提。住華氏城。正法治世。號阿怒伽王。分佛舍利而作八萬四千寶塔。其王信心常請衆僧宮中供養。時王宮中有一婢使。最貧下賤。見王作福自克責言。王先身時布施如來一掬土故。今得富貴。今日重作。將來轉勝。我先身罪今日厮下。又複貧窮。無可修福。將來轉賤。何有出期。思已啼哭。衆僧食訖。此婢掃地糞掃中得一銅錢。以此一錢即施衆僧。心生歡喜。其後不久得病命終。生阿育王夫人腹中。滿足十月産生一女。端正殊妙世之少雙。其女右手尋常急拳。年滿五歲。夫人白王。所生女子一手常拳。王即喚來抱著膝上。王爲摩手。手即自開。當于掌中有一金錢隨取隨有而無窮盡。須臾之間金錢滿藏。王怪所以。即將往問耶奢羅漢上座。此女先身作何福德。于手掌中有此金錢。取無窮盡上座答言。此女先身是王宮人。于糞掃中得一銅錢布施衆僧。以此善根得生王家。以爲王女。緣昔一錢布施衆僧善根因緣。恒常手中把一大金錢取無窮盡

　　又雜寶藏經雲。昔耆阇崛山中多有僧住。諸方人聞送供者衆。有一貧窮乞索女人。見諸長者送供詣山。作是念言。此必作會。我當往乞。便向山中見諸長者。以種種食供養衆僧。自思惟言。彼諸人等。先世修福。今日富貴。今複重作。未來轉勝。我先不修今世貧苦。今若不作未來轉劇。思已啼哭。先于糞中拾得兩錢。每常保惜以俟乞索不得之時。當用買食。我今持以布施衆僧。分一二日不得食意。伺僧食訖即便布施。維那僧前欲爲祝願。上座不聽。自爲祝願。複留食施。諸人既見上座乞食。諸人亦與。女大歡喜雲。我得果報。將食出外。到一樹下。食訖而臥。施福所感黃雲覆之。時值國王最大夫人亡來七日。王遣人訪誰有福德應爲夫人。使與相師至彼樹下見此女人。相師占之。此女福德堪爲夫人。即以香湯沐浴清淨。與彼夫人衣服令著。大小相稱。千乘萬騎將至王所。王見歡喜。心甚敬重。後時自念。我今所以得福報。緣以兩錢施僧故爾。當知彼僧便爲于我有大重恩。即白王言。我先厮賤。王見洗拔得爲人次願聽往彼僧所報恩。王言。隨意。夫人即便車載飲食及珍寶。詣山布施。上座即遣維那祝願。不自祝願。夫人念言。前施兩錢見爲祝願。今載珍寶不爲祝願。年少比丘亦嫌此事。上座爾時語夫人言。心念嫌我。兩錢施時爲我祝願。今載珍寶不爲祝願。我佛法中唯貴善心。不貴珍寶。夫人先施兩錢之時。善心極勝。今施珍寶吾我貢高。是以我今不爲祝願。諸年少等亦莫嫌我。年少比丘聞已慚愧。悉皆獲得須陀洹果。夫人聽法慚愧亦得須陀洹果

　　又雜寶藏經雲。昔拘留沙國有惡生王。詣園堂上見一金貓。從東北角入西南角。王時見已即遣人掘。得一銅盆。盆受叁斛。滿中金錢。漸漸深掘複得一盆。如是次第得叁重盆。各受叁斛。悉滿金錢。轉複傍掘經于五裏。步步之中盡得銅盆。皆滿金錢。王雖得錢怖不敢用。怪其所以。即詣尊者迦旃延所。說其因緣。尊者答王。此王宿因所獲福報。但用無苦。王即請問往昔因緣。尊者答王。乃往過去九十一劫。毗婆屍佛入般涅槃後。遺法之中有諸比丘。四衢道頭施座置缽。在上教化。而作是言。誰有人能舉財著此堅牢藏中。若入此藏王賊水火所不能奪。時有貧人。先因賣薪得錢叁文。見僧教化歡喜布施。即以此錢重著缽中。發願而去。去家五裏步步歡喜。到門欲入。複遙向僧至心頂禮。發願而入。時貧人者今王身是。緣昔叁錢歡喜施僧。世世尊貴常得如是。叁重銅盆滿中金錢。緣五裏中步步歡喜。常于五裏有此金錢。以是因緣。若布施時應當至心。歡喜施與勿生悔心

　　隨喜部第十

　　如優婆塞戒經雲。佛言。若人有財見有求者。言無言遽。當知是人已說來世貧窮薄德。如是之人名爲放逸。自說無財。是義不然。何以故。一切水草人無不有。雖是國主不必能施。雖是貧窮非不能施。何以故。貧窮之人亦有食分。食已洗器棄蕩滌汁施應食者。亦得福德。若以塵糗施于蟻子亦得無量福德果報。天下極貧誰當無此塵許糗耶。誰有一日不食叁抟糗命不全者。是故諸人應以食半施于乞者。善男子。極貧之人誰有赤體無衣服者。若有衣服。豈無一線施人系瘡一指許財作燈炷耶。天下之人誰有貧窮當無身者。如其有身見他作福。身應往助歡喜無厭。亦名施主。亦得福德。或時有分。或有與等。或有勝者。以是因緣。我受波斯匿王食時亦祝願。王及貧窮人所得功德等無差別。如人買香。塗香末香散香燒香。如是四香有人觸者。買者量者等聞無異。而諸香不失毫厘。修施之德亦複如是。若多若少。若粗若細。若隨喜心身往佐助。若遙見聞心生歡喜。其心等故所得果報無有差別。若無財物見他施已。心不喜信。疑于福田。是名貧窮。若多財寶自在無礙有良福田。內無信心不能奉施。亦名貧窮。是故智者自觀余一抟食。自食則生。施他則死。猶應施與。況複多耶。智者複觀。世間若有持戒多聞乃至獲得阿羅漢果。猶不能遮斷饑渴等。若房舍衣服飲食臥具病藥。皆由先世不施因緣。破戒之人若樂行施。是人雖墮餓鬼畜生。常得飽滿無所乏少。雖富有四天地受無量樂。猶不知足。是故我應爲無上樂而行布施。不爲人天。何以故。無常故。有邊故。若施主歡喜不悔。親近善人。財富自在。生上族家。得人天樂。至無上果。能離一切煩惱結縛

　　若施主能自手施已。生上姓家遇善知識。多饒財寶眷屬成就。能用能施。一切衆生喜樂見之。見已恭敬尊重贊歎

　　又大丈夫論雲。若悭心多者。雖複泥土重于金玉。若悲心多者。雖施金玉輕于草木。若悭心多者。喪失財寶。心大憂惱。若行施者。令受者喜悅。自亦喜悅。設有美食。若不施與而食啖者。不以爲美。設有惡食得行布施。然後食者心中歡悅以爲極美。若行施竟有余自食。善丈夫者心生喜樂。如得涅槃。無信心者誰信是語。設有粗食。有饑者在前。尚不能施與。況余勝解而能與人。若人于大水邊。尚不能以少水施與衆生。況余好財。是人于世間糞土易得于水。悭貪之人聞乞糞土猶懷吝惜。況複財物

　　如有二人。一則大富。一則貧窮。有乞者來。如是二人俱懷苦惱。有財物者懼其求索。無財物者我當雲何。得少財物與之。如是二人憂苦雖同。果報各異。貧悲念者生天人中受無量樂。富悭貪者生餓鬼中受無量苦。若菩薩但有悲愍心。便爲具足。況與少物。菩薩悲心念施無有財物。見人乞時不忍言無。悲苦墮淚。設聞他苦尚不能堪忍。況複眼見他苦惱而不救濟者。無有是處。有悲心者見貧苦衆生。無財可與。悲苦歎息。無可爲喻。救衆生者。見衆生受苦悲泣墮淚。以墮淚故知其心軟。菩薩淚有叁時。一見修功德人以愛敬故爲之墮淚。二見苦惱衆生無功德者以悲愍故。爲之墮淚。叁修大施時悲喜踴躍墮淚。計菩薩墮淚已來多四大海水。世間衆生舍于親屬悲泣墮淚。不及菩薩見貧苦衆生無財施時悲泣墮淚。菩薩聞乞聲爲之墮淚。乞者見菩薩雨淚。雖不言與當知必得。菩薩見乞者來時。極生悲苦。乞者得財物時。心生歡喜得滅悲苦。菩薩聞乞言時。悲泣墮淚不能自比。乞者言足。爾時乃止。菩薩修行施已。衆生滿足。便入山林。修行禅定。滅除叁毒。財物倍多。無乞可施。我今出家斷諸結使。菩薩發願度諸衆生。諸有所索一切皆舍。有悲心者。爲他故涅槃尚舍。況複舍身命財有何難也。舍財物者。不如舍身。舍身者。不如舍于涅槃。涅槃尚舍。何有不舍。悲心徹髓得自在悲。作救濟者。大菩薩施。都無難也。菩薩悲心悉得知見一切衆生身者。無不是病。無有知者。以叁事故。知其有病。何者爲叁。飲食衣服湯藥即是病相。菩薩悲心以叁事得顯。何者爲叁。即是財法無畏施也。菩薩與一切衆生作樂。爲滅一切衆生苦故。舍身救之。菩薩不求果報。視如刍草。菩薩大悲作種種方便。猶如乳聚。以血施人。易于世人以水用施。如菩薩昔日五處出血施諸夜叉鬼。踴躍歡喜無可爲喻

　　施福部第十一

　　如月燈叁昧經雲。佛言。若有菩薩信樂檀波羅蜜者有十種利益。何等爲十。一降伏悭吝煩惱。二修習舍心相續。叁共諸衆生同其資産。攝受堅固而至滅度。四生豪富家。五在所生處施心現前。六常爲四衆之所愛樂。七處于四衆不怯不畏。八勝名流布遍于諸方。九手足柔軟足掌坦平。十乃至道樹不離善知識

　　又大寶積經雲。樂施之人獲五種名利。一常得親近一切賢聖。二一切衆生之所樂見。叁入大衆時人所宗敬。四好名善譽流聞十方。五能爲菩提作上妙因

　　又菩薩善戒經雲。具足叁種慧施乃能受持菩薩禁戒。一者施。二者大施。叁者無上施。第一施者。于四天下尚不吝惜。況于小物。是名爲施。第二大施者。能舍妻子。第叁無上施者。頭目髓腦骨肉皮血。菩薩具足如是叁施。乃具于忍能持禁戒

　　又增一阿含經雲。若檀越主慧施之日得五事功德。雲何爲五。一者施命。二者施色。叁者施安。四者施力。五者施辯。施命之時欲得長壽。施色之時欲得端正。施安之時欲得無病。施力之時欲得無能勝。施辯之時欲得無上正真之辯

　　又十住毗婆沙論雲。在家菩薩所貪惜物。若有乞人急從求索。汝以此物施與我者。速得成佛。菩薩即應思惟。若我今者不舍此物。此物必當遠離于我。設至死時不隨我去。此物則是遠離之相。今爲發菩提故須施與。後死時心無有悔。必生善處。是得大利。若猶貪者應辭謝乞者言。勿生嗔恨。我新發意善根未具。于菩薩行法未得勢力。是以未能舍于此物。後得勢力。善根堅固。當以相與

　　又優婆塞戒經雲。若施佛已。用與不用。果報已定。施人及僧。有二種福。一從用生。二從受生。何以故。施主施時自破悭吝。受者用時破他悭吝。是故說言。從用生福

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