《法苑珠林》八十七 ▪第2页
卷第八十五法苑珠林卷第八十六 / 西明寺沙門釋道世撰
..續本經文上一頁此比丘說。此比丘應教淨律之法所說
伊伽羅帝（一）慕伽羅帝（二）阿帝摩羅帝（叁）郁伽羅帝（四）婆羅帝婆（五）座羅伽竭帝（六）座羅竭帝（七）豆羅奢竭帝（八）毗奢竭帝（九）離婆竭帝（十）婆羅隸阿隸（十一）其羅隸阿隸（十二）持羅隸阿隸（十叁）其蘭隸阿隸（十四）提蘭隸阿隸（十五）毗羅隸阿隸（十六）莎呵（十七）
善男子。我爲慈愍一切衆生故說此陀羅尼。若有下劣沙彌沙彌尼優婆塞優婆夷。亦讀誦修行此陀羅尼。誦四百遍乃一忏悔。如是次第四十七日。當忏悔時應自陳過。令其耳聞如上所說。夢中得見一一事者。當知是沙彌等住清淨地具清淨戒。佛告文殊師利。如汝所念。行者應修五事。持諸戒境界。所謂不犯陀羅尼義。不謗方等經。不見他過。不毀大乘。不毀小乘。不離善友。常說衆生妙行複有五事。不談上界所見。亦不談所行好醜之事。亦應日叁時塗地。亦應日誦一遍日一忏悔。如是五事。是行者業不犯戒。複有五事。若有比丘行此法者。及與白衣不得祭祠鬼神。亦複不得輕于鬼神。亦複不得破鬼神廟。假使有人祭祠鬼神亦不得輕。亦不得與彼人往來。如是五事是行者業護戒境。複有五事。不得與謗方等經家往來。不得與破戒比丘往來。不得與破五戒優婆塞往來。不得與獵師家往來。不得與常說比丘過人往來。複有五事。不得與腦皮家往來。不得與藍染家往來。不得與養蠶家往來。不得與壓油家往來。不得與掘鼠藏家往來。複有五事。不得與劫人家往來。不得與偷人家往來。不得與燒僧坊家往來。不得與偷僧祇物人往來。不得與乃至偷一比丘物人往來。複有五事。不得與畜豬羊雞犬家往來。不得與觀星宿家往來。不得與淫女家往來。不得與寡婦家往來。不得與酤酒家往來。如是七種五事是行者業護境界
違順部第叁
夫四重五逆佛海死屍。小乘經律譬同斬首。既律無開緣忏不複本。依大乘經許其洗蕩。如咒枯木還生華果。雖許此忏須立大心順教奉行如死還活。大士大行義不唐捐。身戒心慧志常修習。既慚且愧精勵形心。心想尚虛罪豈定性。今欲科約行業條例順違。善惡罪福具兼二種。先就惡業以論違順。違于涅槃順于生死。辯此違順略顯十心。有罪行者。須識業相量事而行矣
一者無明顛倒煩惱醉惑。觸境生著昏暗不醒。所以造罪
二者內既癡醉外爲惡友所迷。隨順非法惡心轉熾。所以造罪
叁者內外緣具自破己善亦破他善。于諸善事無隨喜心。所以造罪
四者既不修善惟惡是從。縱恣叁業無惡不爲。所以造罪
五者所造惡事。雖未廣多。而惡心周普。奪一切樂與一切苦。所以造罪
六者惡念相續晝夜不斷。心純念惡初無停息。所以造罪
七者隱覆瑕疵藏諱罪過。內懷奸詐外現賢善。所以造罪
八者身色強健謂我常存。增狀作罪不畏惡道。所以造罪
九者頑癡凶佷魯扈抵突。無慚無愧片無羞恥。所以造罪
十者撥無因果不信善根。斷諸善根。作一闡提。不可救療。所以造罪
如上十心無明爲本。增加不已極至闡提。順入生死從暗入暗。織作結業無解脫期。是名無明違順心也。既識生死罪惡之人。遇佛大慈加攝哀念。立改過法開解脫門。令我善根重得生長。如王登位宥罪緩刑。將行忏除修善改惡。善中違順亦具十心。常須運想對治前罪。從後立儀一一觀破。此正悔過立行本基也
一者正信因果不迷不謬。爲善獲福。爲惡得罪。雖無作者果報不失。雖念念滅業不敗亡。信爲道源。智爲能入。既智且信衆善根本。用此正信。翻破不信一闡提心。由備此心方能起忏
二者悔罪要方慚愧爲本。我慚此罪不複人流。愧我此罪不蒙天護。是爲白法。亦是叁乘行人第一義天。出世白法。是爲忏愧翻破無愧之黑法也。要具此心方能行忏後條例耳
叁者怖畏無常命如水沫。一息不還隨業流轉。覺無常已食息無閑。是爲無常翻破保常不畏惡道心也
四者發露向他說罪輕重。以露罪故罪即焦枯。如露樹根枝葉雕落。是爲發露翻破覆藏現淨心也
五者斷相續心畢竟舍惡。克決雄猛猶若剛刀。是爲決定要期斷惡翻破惡念相續心也
六者發菩提心。普拔一切苦。普與一切樂。此心弘廣無所不遍。是爲大乘菩提之心翻破遍惡心也
七者修功補過勤策叁業精進不休。是爲修功立德翻破不修叁業無辜起惡心也
八者守護正法不念外道邪師破壞佛法。誓欲光顯令久住也。是爲守護翻破滅一切善事心也
九者念十方佛無量功德神通智慧。欲加護我慈哀我苦賜我除罪清淨良藥。是爲翻破念惡知識心也
十者觀罪性空。罪從心生。心若可得罪不可無。我心自空。空雲何有。善心亦然。罪福無主。非內非外。亦無中間。不常自有。但有名字。名之爲心。但有名字。名爲罪福。如是名字。名字即空。還源反本畢竟清淨。是爲觀罪性空翻破無明顛倒執著心也。若無明滅故諸行滅。諸行滅故生死滅。是爲十二因緣大樹壞。亦名苦集子果兩縛脫。亦名道滅二谛顯。是爲方等觀慧日月照明衆生遇此重恩故得見十方佛也。此標大慈具說如經
會意部第四
問經說忏悔能滅罪業。雲何唯說觀理智心能滅諸業。釋言。忏悔有二。一是迷心依事忏悔。謂佛像前行道禮敬發願。要期斷除事惡。二是智心依理忏悔。謂觀身心斷除結使。但所造業有輕有重。若論輕業事忏亦滅。若論重業有可轉者。亦能轉重令輕。謂叁塗業人中輕受。故十住婆沙論雲。我言。忏悔罪則輕薄。于少時受。故知事忏轉重令輕。牽報不定。由不斷結故。有漏力微。不盡故業。後必受報。非全不定。今故偏說。觀理斷結。無惑潤業。業不牽生。隨所斷處。故業永盡。于現造業亦不招生。則于過現所造善惡。方是究竟牽報不定。今據此義。是以偏說。故諸智者。欲斷過現叁塗重業。即學觀理永免惡道。是故初果名爲抵債。故攝論雲。若無苦下無明諸行不生。若行已生無修道。無明諸行不熟。何以故。須陀洹人不造感生報業故。阿那含人不受下界生報。又優婆塞戒經雲。若人具有欲界諸業得阿那含果。能轉後業現在受之。羅漢亦爾。故知觀理是真忏悔。故華嚴經偈雲
一切業障海 皆由妄想生
若欲忏悔者 當求真實相
又大寶積經雲。百千萬劫久習結業。以一實觀即皆消滅。又諸法無行經雲。若菩薩能見一切衆生性即涅槃性。則能畢竟滅業障罪。故又普賢菩薩經雲。觀心無心。從顛倒相起。如此相心從妄想起。如空中風無依止處。故知善惡取性作相由未寤理。非無妄業。後若寤理前業即滅。無法可住。故不招生。如正觀理時。當思諸障本唯空寂。常與諸佛同一真性。洹沙萬德法界無殊。但無明障厚不能睹見。以不見故常于佛前破戒違道。十惡五逆無過不爲。猶如一堂筵及凡聖在堂供養。有多盲人。以無目故遂于衆前具造諸惡。時有智人愍之不已。遂語盲人曰。此堂具有凡聖僧衆。汝雲何對之公然造惡。盲人聞已慚愧怖畏。謝過無地。遂即申意告白僧衆曰。弟子某甲敬白合堂師等。弟子無福少來失明。雖與師等同在一堂不能睹見。以不見故遂于師前無過不爲。今因善友開導。始知有師。慚愧怖畏不可具陳。弟子今從合堂師等求哀忏悔。唯願師等受弟子歸誠忏悔。然此盲人雖自無眼不見僧衆。然知僧衆先皆見已受其忏悔。我等亦然。昔造罪時常在佛前。今欲悔過。了知諸佛悉皆見已。但一切諸佛叁達靈智五眼明照。知無不盡。莫問遠近。內外明闇如掌觀珠。隨機赴感不差時也
又知罪緣無有自性。但以妄想因緣。虛受是苦。故維摩經雲。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。妄想是垢。無妄想是淨。罪性不在內不在外不在中間。心亦不在內不在外不在中間。如其心然。罪垢亦然。如是卻推罪性皆空。發智慧火了無明闇。無始已來所造諸惡。猶如闇室。忏悔正解。狀若明燈。明燈一照昏闇皆除。不以闇來無始能推燈也。明闇解惑爾來無始。迷因謬果具造諸非。事等如闇。今欲悔除。依佛性力發正見火。事等明燈。燈起闇除。解生惑喪。義無不滅也。亦如霜雪待日而除。亦如病疾待良藥除。亦如迷方待寤而正。亦如惡類衆薪悔如。豆火須臾殄滅。是故涅槃經雲。譬如[疊*毛]華千斤不如真金一兩。造罪雖多不如少善。既對佛造愆。還同盲人向僧忏悔。罪無自性。從緣而滅。故業報差別經偈雲
若人造重罪 作已深自責
忏悔更不造 能拔根本業
既知真僞即知所緣罪業。從事而生。惑情障解。迷而不覺。故有斯罪。如雲覆日如闇冥室。今之寤心緣理而生。解興惑喪。如光滅暗。前心雖起重罪。後念觀理。妄心即滅妄境不生。久熏不已業種自亡。故未曾有經雲。前心作惡如雲覆日。後心起善如炬消暗。又大集經雲。如百年垢衣可于一日浣令鮮淨。如是百千劫中所集諸不善業。以佛法力故善順思惟。可于一日一時盡能消滅也
儀式部第五
此之一門行者欲忏。要對叁寶勝緣境前。偏袒露膞脫去巾履。女人不勞袒髆具服威儀。合掌恭敬。請一大德耆年宿邁自心敬者。先當奉請十方叁寶以爲良緣。故人述偈雲
歸命十方一切佛 頂禮無邊淨覺海
亦禮妙法不思議 真如自性清淨藏
住于極愛一子地 得道得果諸聖人
我以身口清淨意 鹹各歸命稽首禮
然後請忏悔主雲
大德一心念。我弟子某甲。今請大德爲忏悔阿阇梨。願大德爲我作忏悔阿阇梨。我依大德故得忏悔。慈愍故（一遍亦得叁遍彌善）
第二忏悔師先教識前罪性輕重。具如初意。依論忏悔總有四種。一更相易脫忏。是凡夫下品忏法。二永斷相續忏。是上品凡夫忏法。叁焦業忏。是賢人忏法。四滅業忏。是聖人忏法。前二是事中忏敵對而除。未能滅業且伏而不起。由不依理觀未入聖位。雖得免非未來不入惡道。然此業性常在以熏成種。故如人斫樹但去枝條其根仍在。後二忏悔要須緣空寤理心境虛融。常須作意見谛漸修。然後得滅。今且依第二凡夫永斷相續忏。令業伏不行。常依善友發大誓願。臨命終時亦得隨願往生十方淨土永離叁惡。以住娑婆恐心怯弱不能堅固。意欲退者。當以五法…
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