《諸經要集》六 ▪第3页
..續本經文上一頁經雲。爾時世尊告諸比丘。衆生之類有四種食。長養衆生。何等爲四。所謂段食。或大或小。更樂食念食識食。是謂四食。彼雲何段食。謂今人中所食。諸入口之物可食啖者。是謂段食。雲何更樂食。謂衣裳傘蓋。雜香華熏火及香油。與婦人集聚。諸余身體所更樂者。是謂更樂食。雲何念食。謂意中所念所想所思惟者。或以口說。或以體觸。及諸所持之法。是謂念食。雲何識食。謂意之所知。梵天爲首。乃至有想無想天。以識爲食。是謂識食。以此四食流轉生死
又增一經雲。世尊告阿那律曰一切諸法由食而存。眼以眠爲食。耳以聲爲食。鼻以香爲食。舌以味爲食。身以細滑爲食。意以法爲食。涅槃以無放逸爲食。爾時佛告諸比丘。如此妙法。夫觀食有九事。人間有四食。一段食。二更樂食。叁念食。四識食。複有五種。是出世間食。一禅食。二願食。叁念食。四八解脫食。五喜食。是出世間之食。當共專念舍除四種之食。求辦出世之食
又正法念經雲。若有衆生信心悲心。以種種食施人。命終生質多羅天。受種種樂。命終得受人身。大富饒財。常行正法
又正法念經雲。若有衆生見諸病人。施其湯藥令離病苦。命終生欲境天。受五欲樂。從天命終。若得人身大富多財。若見病人臨終渴病。以石蜜漿若冰水施此人。命終生清涼天。受天快樂。從天命終得受人身。常離饑渴
又涅槃經雲。因曠野鬼神。爲授不殺戒已。以不食肉故。氣力虛弱命欲將終。佛告鬼言。我敕聲聞弟子。隨有佛法處。悉施汝等食。若有住處不能施者。是魔眷屬。非我弟子。真聲聞也。然出衆生食時。須有分齊。若食他施主食即須依五分律雲。若與乞兒鳥狗等。並應量己分內減施與之。不得取分外施（比見道俗至于齋上施主儉約不與妻兒先供衆僧將爲福田僧等不費前食然有衆僧先自飽食已將他殘食施乞兒鳥犬等損他施主又自得罪若減己分內將施與人任意多少不論限約也）。又依十二頭陀經雲。若得食時應作是念。見渴乏衆生。以一分施之。我爲施主彼爲受者。施已作是願言。令一切衆生與福救乏莫墮悭貪。持至空靜處。減一段著淨石上。施諸禽獸。亦如上願。正欲食時作是念言。身中有八萬戶蟲。蟲得此食皆悉安隱。我今以食施此諸蟲。後得道時當以法施汝。是爲不舍衆生。又灌佛形像經雲。佛告大衆。世人多有發意求所願者。布施之日。不計少多。趣使充饒。事業畢竟。殘有肴膳啖食不盡。皆當送與守寺中持法沙門。衆僧自共分之。以出物時當望生福。不應各各競分歸與妻子。是爲種于石上。根株焦盡終無生時。令以布施者余福重以施僧。是爲施一得萬倍報
又四分律。施僧粥得五種利益。一除饑。二除渴。叁消宿食。四大小便調適。五眼目精明。僧祇律。施粥得十種利益。故偈雲
持戒清淨人所奉 恭敬隨時以粥施
十利饒益于行者 色力壽樂辭清辯
宿食風除饑渴消 是名爲藥佛所說
欲生人天長壽樂 今當以粥施衆僧
又食施獲五福報經雲。佛告諸比丘。當知食以節度受而不損。佛言。人持飯食施人。有五功德。令人得道。智者消息。意度弘廓則獲五福。何等爲五。一曰施命。二曰施色。叁曰施力。四曰施安。五曰施辯。何謂施命。人不得食時。顔色憔悴不可顯示。不過七日奄忽壽終。是故智者則爲施食。其施食者則爲施命。其施命者。世世長壽生天世間壽命延長不中夭傷。自然福報財富無量。是爲施命。何謂施色。人不得食時。顔色憔悴不可顯示。是故智者則爲施食。其施食者則爲施色。其施色者。世世端正生天世間。顔色暐晔人見歡喜。稽首作禮。是爲施色。何謂施力。人不得食時。身羸意弱所作不能。是爲智者則爲施食。其施食者則爲施力。其施力者。世世。多力生天人間力無等雙。出入進止力不耗減。是爲施力。何謂施安。人不得食時。心愁身危坐起不定。不能自安。是故智者則爲施食。其施食者則爲施安。其施安者。世世安隱生天人間。不遇衆殃。其所到處常遇賢良。財富無量不中夭傷。是爲施安。何謂施辯。人不得食時。身羸意弱口不能言。是故智者則爲施食。其施食者則爲施辯。口說流利無所踬礙。慧辯通達。生天世間。聞者歡喜靡不稽首聽采法言。是爲五福食之報也
又增一阿含經雲。施有五事名爲應時。一遠來。二遠去。叁病時。四冷熱時。五初得果苽。若得新谷先與持戒精進人。然後自食。又施有叁法。一送食至寺名上。就舍供養名中。造食乞施。發心供養名下
又付法藏經雲。昔過去九十一劫。毗婆屍佛入涅槃後。有一比丘。甚患頭痛。薄拘羅。爾時作一貧人。見病比丘。即便持一呵梨勒果。施病比丘。比丘服訖病即除愈。緣施果故。九十一劫天上人中。受福快樂未曾有病。最後生一婆羅門家。其母早亡。父便聘妻。拘羅年幼。見母作餅從母索之。後母嫉妒。即捉拘羅擲置[金*敖]上。[金*敖]雖燋熱不能燒害。父從外來。見薄拘羅在熱[金*敖]上。即便抱下。母于後時釜中煮肉時。薄拘羅從母索肉。母益嗔恚尋擲釜中。亦不燒爛。父覓不見。即便喚之。拘羅聞喚。釜中而應。父即抱出平複如故。母後向河拘羅逐去。後母嗔忿而作是言。此何鬼魅妖祥之物。雖複燒煮不能令死。即便捉之擲置河中。值一大魚。即便吞食。以福緣故猶複不死。有捕魚師捕得此魚。詣市賣之。索價既多人無買者。至暮欲臭。薄拘羅父見即隨買。持來歸家。以刀破腹。兒在魚腹。高聲唱言。願父安詳勿令傷兒。父開魚腹抱兒而出。年漸長大求出家。得阿羅漢果。從生至老。年百六十未曾有病。乃至無有身熱頭痛。由施藥故得是長壽。五處不死。[金*敖]铄不燋。釜煮不爛。水溺不死。魚吞不消。刀割不傷。以是因緣。智者應當作如是事。又雜譬喻經雲。昔者舍衛國。有一貧家。庭中有蒲桃樹。上有數穗。念施道人。時國王先前請食一月。是貧家力勢不如王。正懸一月。乃得一道人。便持施之。語道人言。念欲施來已經一月。今乃得願。道人語優婆夷。已一月中施。優婆夷言。我但施一穗蒲桃。那得一月施耶。道人言。但一月中。念欲舍施。則爲一月
食時緣第六
問曰。何名食時。何名過食時。答曰。依四分律雲。謂明相出時。始得食粥（明相未出即是非時）乃至日中。案此午時爲法。即是食時（依僧祇律雲過此午時影一發一瞬草葉等即是非時）。四天下准此皆同。故毗羅叁昧經。世尊爲慧法菩薩說雲。食有四種。平旦天食時。午法食時。暮畜生食時。夜鬼神食時。佛斷六趣因。令同叁世佛。故日午時是法食時也。過此已後。同于下趣非上食時。故曰非時也。十誦律雲。唯天得過中食無罪。又十誦律雲。有閻浮比丘。至西拘耶尼。用閻浮提時。拘耶尼比丘。往余叁方。亦如是。若此間宿則用此間時。若在彼宿則用彼間時。余叁方亦爾。故摩德勒伽論問。頗有非時食不犯耶。答曰有。若住北郁單越。用彼食時不犯。余方亦爾。若在閻浮。日正午時。北方是夜半。東方是日沒。西方是日出。余方互轉可知
又薩婆多論雲。釋時有四。一始從日出乃至日中。其明轉熾。名之爲時。從中已後至後夜分。其明減沒。故名非時。二從旦至中。是作食時乞不生悭。故名爲時。從中已後至于夜分。是俗人宴會遊戲之時。入村乞食。多有觸惱。故名非時。叁從旦至中。俗人作務淫亂未發。乞不生惱。故名爲時。從中已後事務休息。淫戲言笑。入村乞食喜被誹謗。故名非時。四從旦至中。是乞食時。得食濟身。甯心修道。事順應法。故名爲時。從中已後。宜依修道。非乞食時。故名非時
食法緣第七
如大遺教經雲。比丘欲食時。當爲檀越燒香叁呗。贊揚布施可食美食。又從上座教言。道士各自出澡手漱口已。還各就座而坐。各說一偈。以隨次起。不得踰越
又增一經雲。若有供者。手執香爐而唱時至。佛言。香爲佛使。故須燒香遍請十方（既知燒香本擬請佛。爲凡夫隔目睹不知。佛令燒香遍請十方一切凡聖表呈福事騰空普赴正行香作呗時一切道俗依華嚴經各說一偈雲）
戒香定香解脫香 光明雲臺遍世界
供養十方無量佛 見聞普熏證寂滅
又叁千威儀經雲。坐受香亦得爲女人行香。恐觸手染著。故開坐受（若恐譏慢令懸放下亦得男子行香女人受香翻前即是）述曰。若得衣食不簡精粗。但得支濟身命令得修道。便合佛意如膏車須油。何簡精妙但令運轉得達前所。即是佳事。故雜寶藏經。世尊說偈雲
此身猶如車 好惡無所擇
香油及臭脂 等同于調利
又智度論雲。食爲行道不爲益身。如養馬養豬無異。若初得食時。先獻叁寶後施四生。故華嚴經偈雲
若得食時 當願衆生 志在佛道
爲法供養
又優婆塞戒經雲。若自造作衣服缽器。先奉上佛。並令父母師長和上先一受用。然後自服。若上佛者。以花香贖。凡所食啖。要先施于沙門梵志。然後自食。正下食時複須作念。初下一匙時。願斷一切惡盡。下第二匙時。願修一切善滿。下第叁匙時。所修善根。回施衆生普共成佛。若不能口口作念。臨欲食時。總作一念亦得。故摩德勒伽論雲。若得食時口口作念。若得衣時著著作念。入房時入入作念。若鈍根者總作一念。故華嚴經第六卷。菩薩有一百四十願。凡所施爲皆誦偈念。如此食者。非有煩惱非離煩惱。理事會通。利生物善。故增一阿含經雲。施中上者不過法施。業中上者不過法業。恩中上者不過法恩。若過飽食。則氣急身滿百脈不通。令心壅塞坐念不安。若限分少食。則身羸心懸。氣虛無固。故增一阿含經偈雲
多食致患苦 少食氣力衰
處中而食者 如稱無高下
薩遮尼幹子經偈雲
啖食太過人 身重多懈怠
現在未來世 于身失大利
睡眠自受苦 亦惱于他人
迷悶難寤寐 應時籌量食
又五分律雲。若月直監食人。欲知生熟堿酢。得貯掌中舌舐嘗之（齋法經不許口嘗者爲無好心貪心嘗故犯罪）
述曰。所以出家之人。欲食之時。先以淨手從他受者。爲出家高勝。不同凡下故。須受已而…
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