《諸經要集》十叁 ▪第4页

　　..續本經文上一頁五趣有情。所受中有。散在處處。數量過彼。若彼受用諸飲食者。一切世間所有飲食。唯供狗犬。一類中有尚不周濟。況余中有而可充足。又中有身。既極微輕妙。受粗重食身應散壞。應作是說。中有食香。非食粗質。故無前過。謂有福者。歆飨清淨花果食等。輕妙香氣以自存活。若無福者。歆飨糞穢臭爛食等。輕細香氣以自存活。又彼所食香。氣極少。中有雖多而得周濟

　　次依論引世尊經中。作如是說。叁事和合得入母胎。父母俱有染心和合。母身調適無病。是時及健達縛正現在前。此健達縛。爾時二心展轉現前。入母胎藏。此中叁事和合者。一者父母交愛和合。二者母身是時調適。叁者健達縛是時正現在前時。父母俱有染心和合者。謂父母俱起淫貪。而共合會。母身調適是時者。謂母起貪。身心悅豫。名身調適。持律者說。由母起貪。身心渾濁。如春夏水渾濁而流。不能自持。名身渾濁。母腹清淨無風熱痰。互增逼切。故名無病。由此九月或十月中。任持胎子令不損壞。言是時者。謂諸母邑有穢惡事。日月恒有血水流出。此若過多。由稀濕故不得成胎。此若太少。由幹稠故亦不成胎。若此血水。不少不多。不幹不濕。方得成胎。名爲是時。是中有者入胎時故。謂母血水于最後時。余有二滴。父精最後余有一滴。展轉和合方得成胎。及健達縛正現在前者。謂即中有。此處現在前。非于余處。非前非後。此健達縛。爾時二心展轉現前入母胎藏者。謂健達縛將入胎時。于父于母愛恚二心展轉現起。方得入胎。若男中有將入胎時。于母起愛。于父起恚

　　次依論問。中有何處入于母胎。有作是說。中有無礙。隨所樂處而便入胎。問若中有身無能障礙。如何依住此母胎中。答業力所拘。故依此住。有情業力。不可思議。無障礙物令有障礙。是故于此不應爲難。應作是說。中有入胎必從生門。是所愛故。由此理趣諸雙生者。後生爲長。所以者何。先入胎者。必後出故。問菩薩中有。何處入胎。答從右脅入。正知入胎。于母母想。無淫愛故。複有說者。從生門入。諸卵胎生法應爾故。問輪王獨覺先中有位。何處入胎。答從右脅入。正知入胎。于母母想。無淫愛故。複有說者。從生門入。諸卵胎生法應爾故。有余師說。菩薩福智極增上故。將入胎時。無顛倒想不起淫愛。輪王獨覺。雖有福慧非極增上。將入胎時。雖無倒想亦起淫愛。故入胎位。必從生門入也

　　次依論引施設論說。若彼父母。福業增上。子福業劣。不得入胎。若彼父母福業劣薄。子福業勝。不得入胎。要父母子叁福業等。方得入胎

　　問若富貴丈夫與貧賤女合。或富貴女人與貧賤男合。如何中有亦得入胎。答富貴男子與貧賤女人合時。必于自身起下劣想。于彼女人生尊勝想。富貴女人與貧賤男子合時。必于自身生下劣想。于彼男子起尊勝想。貧賤男子與富貴女人合時。必于自身生尊勝想。于彼女人起下劣想。貧賤女人與富貴男子合時。必于自身起尊勝想。于彼男子生下劣想。子于父母。將入胎位。應知亦然。故入胎時皆有等義

　　次依論問。中有微細。一切牆壁山崖樹木皆不能礙。此彼中有爲相礙耶。有作是說。此彼中有亦不相礙。以極微細相觸身時不覺知故。複有說者。此彼中有亦互相礙。以相遇時此彼展轉有語言故。問若爾甯說中有無礙。答于余無礙。非謂中有。問此彼中有皆相礙耶。答自類相礙。非于余類。謂地獄中有。但礙地獄中有。乃至天中有但礙天中有。有作是說。劣礙于勝。以粗重故。勝不礙劣。以細輕故。謂地獄中有礙五中有。傍生中有礙四中有。鬼界中有礙叁中有。人中有礙二中有。天中有唯礙天中有

　　又正法念經雲。有十七種中陰有法。汝當系念行寂滅道。若天若人念此道者。終不畏于閻羅使者之所加害。何等十七中陰有耶

　　第一若人中死生于天上。則見樂相中陰。猶如白疊垂欲墮地。細軟白淨。見園林華池。聞諸歌舞戲笑。次聞諸香。一切愛樂。無量種物。和合細觸。即生天上。以善業故現得天樂。含笑怡悅顔色清淨。親族兄弟悲啼號泣。以善相故不聞不見。心亦不念。于臨終時初生樂處。天身相似。如印文成。見天勝處。即生愛境故受天身。是則名曰初生中陰有也

　　第二中陰有者若閻浮提人。命終生郁單越。則見細軟赤疊可愛之色。即生貪心。以手捉持舉手攬之。如攬虛空。親族謂之兩手摸空。複有風吹。若此病人冬寒之時。暖風來吹除其寒苦。若暑熱時。涼風來吹除其郁蒸。令心喜樂。以心緣故。不聞哀泣悲啼之聲。若其業動其心亦動。聞其悲聲。吹生異處。是故親族臨終悲哭甚爲障礙。若不妨礙生郁單越。中間次第有善相出。見青蓮花池。鵝鴨鴛鴦充滿池中。即走往趣入中遊戲。欲入母胎。從華池出行于陸地。見于父母欲染和合。因于不淨。以顛倒見。見其父身。乃是雄鵝。母爲雌鵝。若男子生。自見其身作雄鵝身。若女人生。自見其身作雌鵝身。若男子生。于父生礙于母生愛。若女人生。于父生。愛于母生礙。是名生郁單越第二中陰有也

　　第叁中陰有者。若閻浮提中死。生瞿耶尼。則有相現。若臨終時。見有屋宅盡作黃色。猶如金色遍覆如雲。見虛空中有黃疊相。舉手攬之。親族兄弟說言病人兩手攬空。是人爾時善有將盡。見身如牛。見諸牛群。如夢所見。若男子受生。見其父母和合而行不淨。自見人身。多有宅舍。見其父相。猶如特牛。除去其父與母和合。若女人生。自見其身猶如乳牛。作如是念。何故特牛與彼和合。不與我對。如是念已。受女人身。是名生瞿耶尼第叁中陰有也

　　第四中陰有者。若閻浮提人。命終生于弗婆提界。則有相現。見青疊相。一切皆青遍覆虛空。見其屋宅悉如虛空。恐青疊隱以手遮之。親族說言遮空命終。見中陰身。猶如馬形。自見其父。猶如[馬*父]馬。母如草馬。父母交會愛染和合。若男子生作如是念。我當與此草馬和合。若女人生。自見己身如草馬形。作如是念。如是[馬*父]馬。何故不與我合。作是念已即受女身。是名生弗婆提第四中陰有也

　　第五中陰有者。若郁單越人臨命終時。見上行相。若大業心。自在生天。以手攬空。如夢中所見。好華上妙之香。第一妙色香氣在手。見華生貪。今見此樹。我當升之。作是念已即上大樹。乃是升于須彌。見天世界花果莊嚴。我當遊行。是名郁單越人下品受生第五中陰有也

　　第六中陰有者。若郁單越人以中業故。臨命終時欲生天上。則有相現。見蓮華池甚可愛樂。衆蜂莊嚴一切皆香。升此蓮華。須臾乘空而飛。猶如夢中生于天上。作如是念。我今當至勝蓮華池。是名郁單越人中品受生第六中陰有也

　　第七中陰有者。郁單越人。以業勝故。生叁十叁天善法堂等。臨命終時。見勝妙堂莊嚴殊妙。其人爾時即升勝堂。生此殿中以爲天子。是名郁單越人生于天上受上品生第七中陰有也

　　第八中陰有者。若郁單越人。臨命終時則有相現。見于園林遊戲之處。香潔可愛。聞之悅樂。不多苦惱。其心不濁。以清淨心即升空殿。見諸天衆遊空而行。猶如夢中。叁十叁天勝妙可愛。一切五欲皆悉具足。從郁單越死。生此天中。是名郁單越人生此天處熏習遊戲及死時相第八中陰有也

　　第九中陰有者。若瞿耶尼人命終生天。有二種業。何等爲二。一者余業。二者生業。生于天上。其人臨命終時則有相現。以善業故。垂舍命時。氣不咽濁。脈不斷壞。諸根清淨。見大池水。其水調適洋洋而流。浮至彼岸。既至彼岸。見諸天女第一端正。種種莊嚴戲笑歌舞。其人見已欲心親近。前抱女人。即時生天受天快樂。如夢中陰即滅。是名第九中陰有也（瞿耶尼人生有叁品上中下業同一光明等一中陰一切相似不同郁單人叁種受生差別相也）

　　第十中陰有者。若弗婆提人。臨命終時。見于死相。見于自業。或見他業。或見殿堂殊勝莊嚴。心生歡喜。欲近受生。于殿堂外見衆婇女。與諸丈夫歌頌娛樂。于中陰有。作如是念。欲得同戲。即入戲衆。猶如睡覺即生天上。是名第十中陰有也

　　第十一中陰有者。諸餓鬼等惡業既盡。受余善業。本于余道所作善業。猶如父母。欲生天中則有相現若餓鬼中死。欲生天上。于餓鬼中饑渴燒身。常貪欲食。常念漿水。欲命終時不複起念。本念皆滅。一切惡業皆悉不近。雖見飲食。唯以目視。如人夢中見食不飲。見天可愛即走往趣。至于彼處。即生天上。是名第十一中陰有也

　　第十二中陰有者。以愚癡故受畜生身。無量種類。受百千億生死之身。墮于地獄餓鬼畜生。輪轉世間不可窮盡。以余善業畜生中死。生二天處。或生四天王天。或生叁十叁天。于畜生惡道。苦報欲盡。將得脫身。則有相現。臨命終時。見光明現以余善業癡心薄少。或見樂處即走往趣。如夢所見走往趣之。即生天上。是名第十二中陰有也

　　第十叁中陰有者。地獄衆生。希有難得生于天上。余善因緣。如業成熟。是地獄人以業盡故。將欲得脫。從此地獄臨命終時則有相現。命欲終時。若諸獄卒擲置镬中。猶如水沫滅已不生。若以棒打。隨打即死不複更生。若置鐵函。置已即死。不複更生。若置灰河。入已消融。不複更生。若鐵棒打。隨打即死滅已不生。若諸鐵鳥食已不生。若諸惡獸啖已不生。是地獄人惡業既盡。命終之後。不複見于閻羅獄卒。如油炷盡則無燈發。地獄中陰有相不現。忽于虛空中見有第一歌舞戲笑。香風觸身受第一樂。欲近生有。或生叁十叁天。或生四天王天。是名第十叁中陰有也

　　第十四中陰有者若人中死還生人中。則有相現。于臨終時見如是相見大石山。猶如影相。在其身上。爾時其人作如是念。此山或當墮我身上。是故動手欲遮此山。親裏見之。謂爲觸于虛空。既見此已。又見此山。猶如白[疊*毛]。即升此[疊*毛]。乃見赤[疊*毛]。次第臨終複見光明。見其父母愛欲和合。而起顛倒。若男子生。自見其身與母交會。謂父妨礙。若女人生。自見其身與父交會。謂母妨礙。當于爾時。中陰即壞生陰次起。如印所印。印壞文成。是名人中命終還生人中。是名第十四中陰…

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