《諸經要集》十叁 ▪第5页
第十五中陰有者。天中命終還生天上。則無苦惱。如余天子。命終之時愛別離苦。墮于地獄餓鬼畜生。如此天子。不失己身莊嚴之具。亦無余天坐其本處。坐于勝天。若四天處。命終之後。生叁十叁天。可愛勝相。是名第十五中陰有相續道也
第十六中陰有道相續者。若從上天還生下天。見衆蓮華園林流池。皆亦不如。既見此已。饑渴苦惱。渴仰欲得即往彼生。如是雖同生天二種中陰有二種相生。是名第十六中陰有相續道也
第十七中陰有相續道者。若弗婆提人。生瞿陀尼。有此等相。瞿陀尼人。生弗婆提。複有何相。如是二天下人。彼此互生。皆以一相。臨命終時見黑闇窟。于此窟中有赤電光。下垂如幡。或赤或白。其人見之。以手攬捉。現陰即滅。以手接幡。次第緣幡。入此窟中。受中陰身。近于生陰。見受生法。亦如前說。或見二牛。或見二馬。愛染交會。即生欲心。既生欲心即受生陰。是名第十七中陰有也
受胎緣第六
如善見論雲。女人將欲受胎。月華水出時者。此是血名。欲懷胎時。于兒胞處生一血聚。七日自破。從此而出。若血出不斷者。男精不住。即共流出。若盡出者。以男精還複其處。然後成胎。故血盡已。男精得住。即便有胎。又女人有七事受胎。一相觸。二取衣。叁下精。四手摩。五見色。六聞聲。七嗅香。問何謂相觸受胎。答有女人月水生時喜樂男子。若男子以身觸其身分。即生貪著而便懷胎。問何謂取衣受胎。答如優陀夷共婦出家。欲愛不止。各相發問。欲精汙衣。尼取舐之。複取內根。即便懷胎。問何謂下精受胎。答如鹿母吃道士精。欲心而飲。遂便懷胎。生鹿子道士。問何謂手摩受胎。答如睒子菩薩父母俱盲。帝釋逆知。下來其所爲夫婦。既悉出家爲道。不合陰陽。以手摩臍下。即便懷胎而生睒子。問何謂見色受胎。答有一女人。月華水成。不得男子合。欲情極盛。唯視男子。如宮女人。亦複如是。即便懷胎。問何謂聞聲受胎。答如白鹭鳥。悉雌無雄。到春節時。陽氣始布。雷鳴初發。雌鹭一心聞聲。便即懷胎。雞亦有聞雄雞聲亦得懷胎。問何謂嗅香受胎。答如[牛*秦]牛母。但嗅犢氣而亦懷子
又增一阿含經雲。爾時世尊。告諸比丘。有叁因緣。識來處受胎。一母有欲。有父母共集一處。然外識未應來趣。便不受胎。若識來趣。父母不集則不成胎。二若複母人無欲。父欲意盛。母不大殷勤則非成胎。叁若父母共集一處。母欲熾盛。父不大殷勤則非成胎。複有叁種。一若父母共集一處。父有風病。母有冷病。則非成胎。二若母有風病。父有冷病。則非成胎。叁若父身。水氣偏多。母無此患。則非成胎。複有叁種。一若父母共集一處。父相有子。母相無子。則不成胎。二若母相有子。父相無子。則不成胎。叁若父母俱相無子。則非成胎。複有叁種。一若複有時。識神趣胎。父行不在。則非成胎。二若有時。父母應集一處。然母遠行不在。則不成胎。叁父母俱集不行。此則受胎。複有叁種。一若有時父母應來集一處。然父身遇重患。有時識神來趣。則非受胎。二若母身得重患。則非成胎。叁若父母身俱得病。則非成胎。若父母無患。識神來趣。然父母俱相有兒。則成有胎
又瑜伽論雲。複次此胎藏八位差別。何等爲八。謂羯羅藍位。遏部昙位。閉屍位。鍵南位。缽羅賒佉位。發毛爪位。根位。形位。若已結凝箭內稀。名羯羅藍。若表裏如酪未生肉位。名遏部昙。若已成肉仍極柔軟。名閉屍。若已堅厚稍堪摩觸。名爲鍵南。即此肉抟增長支分相現。名缽羅賒佉。從此以後發毛爪現。即名此位。從此以後。眼等根生。名爲根位。從此以後。彼所依處。分明顯現。名爲形位
又于胎藏中。或由先業力故。或由母不避不平等力所生隨順風故。令此胎藏。或發或色或皮。及余支分變異而生。發變異生者。謂由先世所作。能感此惡不善業。及由其母多習灰鹽等味。若飲若食。令此胎藏發毛希鮮。色變異生者。謂由先業因如前說。及由其母習近煙熱現在緣故。令彼胎藏黑黯色生。又母習近極寒室等。令彼胎藏極白色生。又由其母多啖熱食。令彼胎藏極赤色生。皮變異生者。謂由宿業因如前說。及由其母多習淫欲現在緣故。令彼胎藏或癬疥癞等惡皮而生。支分變異生者。謂由先業因如前說。及由其母多習馳走跳踯威儀。及不避不平等現在緣故。令彼胎藏諸根支分缺減而生。又彼胎藏若當爲女。于母右脅倚脊向腹而住。若當爲男。于母左脅倚腹向脊而住。又此胎藏極成滿時。其母不堪持此重胎。內風便發生大苦惱。又此胎藏業報所發生分風起。令頭向下足便向上。胎衣纏裏而趣産門。其正出時。胎衣遂裂。分之兩腋。出産門時。名正生位。生後漸次觸生分觸所。謂眼觸乃至意觸
頌曰
業理信多緒 生途非一門
安危誠異轍 清濁豈同源
墜質空遺貌 尋香有去魂
幽衢下寮落 皓路上飛翻
凝陰淒複緊 聲威聒已喧
投身庇茅屋 怿慮入花園
伉俪情多亂 貪嗔坐自昏
遍知稱至覺 挑手獨爲尊
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