《釋氏要覽》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁德表裏具足之稱也○論衡雲。成名之謂道。立身之謂德

　　名德　名者實也。實立而名從之。仲尼雲。所貴名實之名也。德者得也。所謂內得于己。外得于人。常無所失。合而稱之○阿含經。呼舍利弗已下。爲名德比丘○皎法師高僧傳序雲。寡德適時名而不高實德潛光高而不名

　　住處

　　僧伽藍摩　梵題也。或雲。僧伽羅摩。此雲衆園。五分律雲。瓶沙王施迦蘭陀竹園爲始也。園者生植之所。佛弟子居之。取生植道本聖果之義也。或雲毗呵羅。此雲遊止處

　　寺　華題也。釋名曰寺。嗣也。謂治事者。相嗣續于其內也。故天子有九寺焉。後漢明帝永平十年丁卯佛法初至。有印度二僧摩騰法蘭以白馬馱經像。屆洛陽。敕于鴻胪寺。安置（鴻胪即司賓寺也。胡廣釋雲。鴻聲也。胪傳也。所以傳聲贊道九賓也。秦有典客。漢乃因之。至唐改爲同文寺）。至十一年戊辰。敕于雍門外別建寺。以白馬爲名。即漢土佛寺始也。吳孫權立建初寺。爲始也

　　院　梵雲羅摩。唐言院（出苑法師經音義）○西域記雲。波演那。此曰周圍廊舍院

　　道場　肇雲。閑宴修道之處。謂之道場。隋炀帝敕遍改僧居。名道場

　　精舍　釋迦譜雲。息心所棲曰精舍○藝文類集雲。非由其舍精妙。良由精練行者所居也

　　招提　增輝記梵雲。拓鬥提奢唐言四方僧物。但筆者訛。拓爲招。去鬥奢。留提。故稱招提。即今十方住持寺院。是也

　　僧坊　韻林雲。坊區也。苑師雲。坊區院也

　　鹿苑　又名鹿林在波羅柰國。佛成道初。轉法輪。度憍陳如等五比丘處

　　雞園　在摩竭陀國無憂王造是。小乘大衆部主。大天比丘出家（寺也）○中阿含經雲。佛滅後衆多上尊名德比丘皆住雞園

　　雁塔　西域記雲。昔有比丘見群雁飛翔。戲言知時。忽有一雁投下自殒。衆曰此雁垂誡。宜旌厚德。于是瘗雁建塔

　　支提　梵雲脂帝浮都。或雲製底製多。皆譯名靈廟○雜心論雲。無舍利名支提。又名滅惡生善處

　　梵刹　梵者清淨之義○經音雲。梵雲剌瑟致。此雲竽。今略名刹。即幡柱也○長阿含經雲。若沙門于此寺中勤苦。得一法者。便當豎幡告四遠。今有少欲知足人居此

　　奈苑　大唐內典錄雲。罽賓禅師法秀初至炖煌。立禅閣于閑曠地。植柰千株。趨者如雲徒衆濟濟

　　金地　或雲。金田。即舍衛國。給孤長者側布黃金。買只陀太子園建精舍請佛居之

　　蓮社　昔晉慧遠法師（唐宣宗谥大覺法師）。雁門人。住廬山虎溪東林寺。招賢士劉遺民宗炳雷次宗張野張诠周續之等爲會修西方淨業彼院多植白蓮。又彌陀佛國。以蓮華分九品次第接人故稱蓮社。有雲。嘉此社人不爲名利淤泥所汙。喻如蓮華故名之。有雲。遠公有弟子名法要。刻木爲十二葉蓮華。植于水中。用機關。凡折一葉是一時。與刻漏無差。俾禮念不失正時或因此名之。又稱淨社。即南齊竟陵文宣王。纂僧俗行淨住法故。夫社者。即立春秋日後。五戊名社日。天下農結會祭以祈谷。荊楚記雲。四人並結綜會社。白虎通雲。王者所以有社何爲。天下求福報土。人非土不食。土廣不可遍敬故。封土以立社今釋家結慕。缁白建法祈福求生淨土。淨土廣多。遍求則心亂乃確指安養淨土。爲棲神之所。故名蓮社淨社爾

　　蘭若　梵雲。阿蘭若。或雲阿練若。唐言無诤○四分律雲。空靜處○薩婆多論雲。閑靜處○智度論雲。遠離處○大悲經雲。阿蘭若者。離諸忩務故○十二頭陀經雲。佛言白瑪若拙十方諸佛皆共贊歎無量功德皆由此生○肇師雲。忿競生乎衆聚。無诤出乎空閑故。佛贊住于蘭若○寶雲經雲白瑪若拙。獨靜無人不爲惱亂。乞食易得非遠非近多諸林木華果清淨美水龛室安穩故○蘭若者。智度論雲。遠離處最近二裏。能遠益善。去村一拘盧舍（此雲鼓聲）○律雲。去村五百弓。弓即尋也。西天法。凡四肘爲一弓。肘長尺八共長七尺二寸也五百弓爲一拘盧舍。積叁千六百尺。成六百步。即二裏也

　　庵　釋名曰。草爲圓屋曰庵。庵庵也。以自覆庵也。西天僧俗修行多居庵（此方君子亦有居庵者鹹榮緒。晉書雲。陶琰年十五便絕粒居草庵。戈可容身○逸士傳雲陶潛居蓬庵○神仙傳雲。焦光居草庵）

　　草堂　始因羅什法師得名。先是長安自漢廢到秦興叁百余年。朝市曠絕。雖數伽藍歸向者少。姚興世鸠摩羅什（此雲童壽）。于大寺中構一堂。以草苦蓋于中譯經因此名之也

　　方丈　蓋寺院之正寢也。始因唐顯慶年中敕差衛尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城。東北四裏許。維摩居士宅示疾之室。遺址疊石爲之。王策躬以手板縱橫量之得十笏。故號方丈

　　房　釋名曰房旁也。在堂兩旁故○五分律雲比丘頗鞞起請聽比丘受房舍施。佛遂開許○十誦律雲。房者或屬僧（若今禅居寮舍也）或屬一人（若今寺院內各各住持者）薩婆多論雲若房始成。有一新戒比丘。戒德清淨。入此房中已畢施主信施之心若起種種房舍莊嚴高廣設有一淨戒比丘暫時受用已畢施恩以戒非世間法故

　　雁堂　善見律雲。毗舍離于大林爲佛作堂。形如雁子。一切具足

　　禅室　中阿含經雲。佛入禅室燕坐。又有呼爲禅齋。齋者肅靜義也。如儒中靜室謂之書齋。或官員判吏靜治之處。謂之郡齋

　　蕭寺　今多稱僧居爲蕭寺者。必因梁武造寺以姓爲題也。唐李約自宮淮南買得梁武寺額。蕭子雲飛帛大書蕭字將歸洛下宅中匣于小亭號蕭齊也。博知君子更爲正之

　　香室　毗柰耶律義淨叁藏注雲。西方名佛堂爲健陀俱胝。此雲香室。不稱佛堂佛殿者。蓋不欲親觸尊顔故（殿者即此方之製。上安[鳽-廾+ㄠ]魚尾者是也。尾今呼爲[鳽-廾+ㄠ]吻訛也。灸毂子雲。漢柏梁殿災天火也。越巫獻術取[鳽-廾+ㄠ]魚尾置上以禳之。今則象也。若古製尾上更加鐵作水草之形。俗呼爲攢鳥者。風俗通曰。古殿多刻蓮荷菱葉之屬水草所以厭火也）

　　造伽藍法　齊靈裕法師造寺诘十篇。且明造寺方法准正教。謂避譏涉。當離尼寺及市傍府側。俾後無所壞。南山雲。俗人既不曉法。僧衆當明示導

　　護伽藍神　七佛經雲。有十八神護伽藍。一美音。二梵音。叁天鼓。四歎妙。五歎美。六摩妙。七雷音。八師子。九妙歎。十梵響。十一人音。十二佛奴。十叁歎德。十四廣目。十五妙眼。十六徹聽。十七徹視。十八遍視○道世法師雲。寺院既有十八神護。居住之者。亦宜自勵不得怠惰爲非。恐招現報耳（凡寺壁有畫大神者即是此神也。或問世界之內伽藍無數。何只十八神而能遍護耶。答一切神皆有無數眷屬。即是分任守護也無妨）

　　比丘經營精舍　律中佛大弟子。皆自經營精舍。如大迦葉自蹋泥等。毗婆沙論問曰。諸大弟子漏結已盡。何故恓恓有所經營。答曰有五事一爲（報佛）恩故。二爲長養佛法故。叁爲滅凡劣衆自貢高故。四爲將來弟子。折伏憍豪故。五爲發起將來福業故

　　寺院叁門　凡寺院有開叁門者。只有一門亦呼爲叁門者何也。佛地論雲。大宮殿。叁解脫門。爲所入處。大宮殿喻法空涅槃也。叁解脫門謂空門。無相門。無作門。今寺院是持戒修道。求至涅槃人居之故由叁門入也

　　出家

　　出家由　瑜伽論雲。在家。煩撓若居塵宇。出家。閑曠猶處虛空。是故應舍一切于善說。毗奈耶中正信舍家趣于非家○毗婆沙論雲。家者是煩惱因緣。夫出家者。爲滅垢累故。宜遠離也

　　出家難　（難字平聲）雜阿含經雲。有外道名閻浮車。問舍利弗雲。賢聖法律有何難事。舍利弗言。唯出家難。問何難。答愛樂難。問雲何。答樂常修善難。問何名善法。答謂八正道。若出家者。修習此道。不久疾得盡諸有漏（八正道者正語。正業。正命。此叁屬戒。小乘以戒爲先故。正定。正勤。正念。此叁屬定。定因戒得故次也。正見。正思惟。此二屬惠。惠因定發故）○秦本雜阿含經雲。夫出家者。名爲難得。若起惡心。不名難得

　　出家以信爲首　智度論雲。佛言。若人有信。能入我大法海中。能得沙門果。不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我大法海。如枯樹不生華實不得沙門果。雖剃頭染衣。讀種種經。能難能。答于佛法中。空無所得。以是義故。在佛法初善以信根故○起信論雲。信心有四種。一信根本。所謂樂念真如法故。二信佛有無量功德常念親近供養恭敬。發起善根。願求一切智故。叁信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩衆求學真如行故○唯識論雲。信有叁別一信實有謂于諸法實事理中深信忍故。二信有德謂于叁寶真實德中深信樂故。叁信有能謂于一切世出世善深法中深信有力能得能成起希望故○毗婆沙論雲。有信如手能取善法故

　　出家越五道　注維摩經什法師雲。凡夫能出四趣。不能出于天趣。出家求滅。則五道斯越（滅即涅槃也）○肇雲。五道非無爲之路也

　　出家喜　什雲。喜有二種。一有現世功德自然忻預。二後得涅槃心常安悅○肇雲。夫擾亂出于多求。憂苦生于不足。出家寡欲。擾亂斯無。道法內充故。懷喜有余

　　出家叁法　什雲。出家凡有叁法。一持戒。二禅定。叁智慧。持戒能折伏煩惱。令其勢微。禅定能遮煩惱。如右山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟無余○道安法師大戒序雲。世尊立教法有叁焉。一者戒律。二者禅定。叁者智惠。斯叁者至道之由戶。泥洹之關要也。戒者斷叁惡之幹將也。禅者絕分散之利器也。惠者齊藥病之妙醫也

　　發心即是出家　淨名經雲。汝得阿耨菩提心。即是出家○什雲。雖爲白衣能發無上心者。以心超叁界。形雖有系乃真出家。具足戒行矣（無上心者。兼載萬有。不遺一物也）

　　出家正因　寶雨經雲。于如來教中。正信出家。非因王力所逼。不爲賊抑。不爲負債。不怖不活邪命出家爲希求正法以信出家

　　出家五法　五德福田經雲。一者發心出家。懷佩道故。二毀其形好應法服故。叁委棄身命。遵崇道故。四永割親愛。無適真故。五志求大乘爲度人故

　　國王父母不聽許不得出家　僧祇律雲。淨飯王請佛。今後父母不聽。不得與出家（此因羅睺羅不告出家故）。何以故。父母恃子爲榮故。…

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