《釋氏要覽》二 ▪第6页

　　..續本經文上一頁是一幅[疊*毛]量以。叁衣等。但無田相者是（西國[疊*毛]幅只闊故）。自佛法至漢。涉一百八十七年。凡出家者。未識割截法只著此衣

　　貼相　此法自缦條起也。十誦律雲比丘居山野。許著缦條衣。不許著入聚落。應于衣上。貼作田相。又雲。比丘貧少衣。不能割截應于衣上安貼。若五七九條。若過十五條等

　　納衣　又名五納衣。謂衣有五種故。十誦律雲。一有施主衣。二無施主衣。叁往還衣（酉夭人亡衣屬以衣贈送至林卻取施僧）四死人衣。五糞掃衣。此自有五種。一道路棄衣（脫厄衣也）二糞掃處衣。叁河邊棄衣。四蟻穿破衣。五破碎衣。又有五種。一火燒衣。二水漬衣。叁鼠咬衣。四午嚼衣。五奶母棄衣。已上衣。天竺人諱忌故。棄之以不任用義同糞掃故。共納成衣。名糞掃衣也。律雲。一切上色不得直用。並須染作迦沙色。今言毳者即是細毛爲衣也○智度論雲。佛意欲令弟子隨順道行。舍世樂故。贊十二頭陀。如初度五比丘。白佛當著何等衣。佛言應著納衣○十誦雲。若納衣不貼田相。不詐披入聚落○此衣有十利。一在粗衣數。二少所求索。叁隨意可坐。四隨意可臥。五浣濯易。六少蟲禳。七染易。八難壞。九更不余衣十不失求道。又雲。體是賤物離自貪故。不爲盜所貪。常得資身故。少欲者須濟形苦故上士著之

　　著衣功過　佛告阿難。衣有二種。謂可親。不可親若著好衣。益其道心。此可親。若損道心。此不可親。是故。或從好衣得道。或從弊衣得道。所悟在心。不拘形服○智度論雲。佛言從今日。若有比丘。一心求涅槃。背舍世間者。我聽著價直十萬兩金衣。食百味食

　　袈裟五種功德　悲華經雲。佛于寶藏佛前。發願成佛時。袈裟有五種功德。一入我法中。犯重邪見等。于一念中。敬心尊重。必于叁乘受記。二天龍人鬼。若能敬此袈裟少分。即得叁乘不退。若有鬼神諸人。得袈裟乃至四寸。飲食充足。四若衆生共相違背。念袈裟力尋生悲心。五若持此少分。恭敬尊重。常得勝他

　　八法信重　經雲。袈裟聖人表式。隨順寂滅行。慈悲心。離欲者之所應服。是故。出家者身披袈裟若未得沙門果者應以八法敬重。何等八法。應起塔想。寂滅想慈悲想。如佛想。慚愧想。令我來世離貪恚癡。具沙門想

　　受持衣法　毗奈耶雲僧伽肱（大衣）是衣中主。是故不得隨處著用若入聚落時。乞食時。隨啖食時。入衆時。禮製底時。聽法時。禮拜二師及禮同梵行者時。皆可披大衣。若嗢多羅僧（七條）。應于淨處著及諸作業（業謂習誦等事）。若安咀婆娑（五條）。任于何處隨意著用無犯○五百問雲。若無中衣（七條）。得著大衣上講禮拜。五條亦得著入衆食禮拜等○十誦律雲。著大衣不得摙石土木草及掃地。敷坐臥具不得腳踏不得曳地。若去村遠。即疊于肩上。近村有池。汪即洗手足。無水。以草水葉拭塵土。然後著衣

　　背著袈裟　即是以表爲裏易前歸後也。北僧多如此○五分律雲。佛言若出村入村若草木勾衣破風土汙坌入葉中（葉即衣相）恐曰曝壞衣色聽爲護衣故聚落外翻著袈裟若衣易壞聽顛倒著衣。上下安鈎紐

　　鈎紐　僧祇雲。紐绁集要雲。前面爲鈎。背上名紐。先無此物。因佛製尼師壇。安左臂衣下。則肩上無鎮衣。不整齊。乞食時被風吹落。佛遂許安鈎紐。佛製一切金銀寶物。不得安鈎紐上。惟許牙骨香木之屬

　　披袒　（祖即肉祖）舍利弗問經雲。于何時披袒（披即通覆兩肩。祖即偏露右臂）。佛言。隨供食時。應偏袒。以便作事故。作福田時。應覆兩肩現福田相故（記雲。隨供養者。如見佛。禮佛。問許叁師。入衆等時也。作福田者。謂計齊坐禅。誦經。入聚落。樹下坐時。使人見田相端嚴故。若對佛通披者。五百生墮鐵甲地獄）

　　作益　僧祇雲。僧尼有戒德者。若俗人求破袈裟段。欲禳災者。聽與小片

　　偏衫　古僧依律製。只有僧祇支（此名覆膞。亦名掩腋衣）此長覆左膞及掩右掖蓋儭叁衣故即天竺之儀也。竺道袒魏錄雲。魏宮人見僧袒一肘不以爲善。乃作偏袒縫于僧祇支上相從因名偏衫（今開脊接領者蓋遺魏製也）

　　裙　此方之名周文王製也○西域記雲。泥縛些那。唐言裙（些字桑個切）○根本百一羯磨雲。梵語泥伐散那。唐言裙○諸律舊譯。或雲涅槃（僧或雲泥）洹僧或譯爲內衣。或雲圌衣（圌音舡。即貯米圓器似圌而無蓋○蓋取圓義）

　　坐具　梵雲尼師壇。此雲隨坐衣○根本毗奈耶雲。尼師但那。唐言坐具。淨法師注雲。文言坐具。此乃敷具。坐臥皆得。佛製者。本爲儭替臥具。恐有所損。不擬余用也○五分律雲。爲護身護衣護僧床褥故。著生具○僧祇雲。若在道行。得長疊中疊安衣囊中。至本處當敷而坐。律應量作。長佛二[攗-鹿+（牙*牙）]手。廣一[攗-鹿+（牙*牙）]手半（佛一[攗-鹿+（牙*牙）]手長二尺四寸。此合長四尺八寸。廣叁尺六寸）○律雲更增者。即向四邊各益。如今坐具。四緣有貼。即象也。不許單作。若新物作。當用故物貼中蓋壞其好也。若自無故物。又無求處。不貼無過。記雲。佛先許安左肩上鎮衣。因有外道。問一比丘曰。汝肩上片布。何名何用。比丘答雲。名尼師壇。是坐具。又問汝所披衣。何名。有何功德。答。忍辱衣。叁寶之相。上製夭魔。下降外道。又問。此衣既有是功德可貴豈得以所坐之布居其上。若汝自爲。師何不教。若師教者。此法不足可尊。比丘白佛。佛因製移安左臂衣下（衣即叁衣也。以此證是。觸不得淨用）。戒壇圖經雲。尼師壇。如塔之有基。汝今受戒。即身是五分法身之塔。良由五分法身因戒生故

　　絡子　或呼挂子。蓋此先輩僧創之。後僧效之。又亡衣名。見挂絡在身故。因之稱也。今南方禅僧。一切作務皆服。以相不如法。諸律無名。幾爲講流非之。予因讀根本百一羯磨第十卷雲。五條有叁品。上者豎叁肘。廣五肘。下者減半。二內名中。又佛言。安陀會有二種。一者豎叁肘。廣五肘。二者豎二肘。橫四肘。此謂守持衣。最後之量限。蓋叁輪（上蓋臍下掩膝）因詳頗詳頗是今絡子之量也。若作之。但五幅。一長一短。或襵或貼。呼安陀會。即免謗。一切處著。合律無過。實勝空身矣（今詳律言肘但用自肘蓋度身而衣也。若用尺八之肘者下文即無臂短不及之言也）

　　襪　鈔雲。襪亦是衣○四分律雲。寒聽著襪（古今注雲。自叁代及秦皆著角襪。以帶結至踝。洎魏文乃。更其樣釋名曰。襪未也。在腳未也。崔驷銘曰。建子之月。助養和氣）○五分律雲。外道問衣。比丘不知。乃被譏曰。沙門有何奇特。尚不知衣相。雲何知心。故于前文。委細注釋爾

　　戒法

　　戒　智度論雲。梵語屍羅。秦言性善○古師雲屍羅。此雲戒以止過防非爲義○增輝記雲。戒者警也。警策叁業。遠離緣非也○優婆塞戒經雲。戒者名製。能製一切不善法故○菩薩資糧論雲。屍羅者。清涼義。離心熱惱故。安隱義。能爲他世樂因故。安靜義。能建立止觀故。寂滅義。得涅槃樂因故

　　二戒　毗尼母雲。戒有二種。一出世間戒。二世間戒。此世間戒。能爲出世戒作因故。雲最勝。又雲一依身口戒。二依心戒因依身口戒得依心戒故

　　叁戒　一在家戒（即八戒）。二出家戒（即別解脫戒）。叁道俗共戒（五戒五聚戒）

　　二歸戒　五分律雲。初佛成道爲二賈客及女人須阇陀。並五比丘。皆受二歸緣。未有僧故（此就小乘別體住持叁寶說也）

　　叁歸戒　五分雲。佛于鹿苑度五俱鄰人間已有六羅漢故。次爲耶舍父母最先授叁歸依也釋雲。歸者趣也。依者投也○薩婆多雲。以叁寶爲所歸境欲令救護不得侵淩故○顯宗論雲。救濟義。以歸依彼。能息無邊生死苦輪大怖畏故○毗尼母雲。有五種叁歸。一翻邪。二五戒。叁八戒。四十戒。五具足戒○薩婆多論問雲。若不受叁歸依者。得受五戒否。答不得。要先受叁歸。方得五戒○阿含經雲。于受歸戒前先須忏悔。然後受叁歸。正是戒體後叁結示戒所歸○優婆塞戒經雲。長者善生白佛言。先說有來乞戒者。先教叁歸。後施與戒雲何。佛言爲破諸苦斷煩惱受于無上寂滅之樂。以是因緣。先受歸依也。雲何叁歸。夫佛爲能說壞煩惱因得正解也。法是壞煩惱因真實解也。僧者禀受破煩惱因得正解也○希有校量功德經。雲若叁千大千世界滿中如來如稻麻竹葦。若人四事供養。滿二萬歲。諸佛滅後。各起寶塔複以香華種種供養。其福雖多。不如有人以淳淨心。歸依佛法僧叁寶。所得功德

　　五戒　謂戒有五也。一不殺。二不偷盜。叁不邪淫（在家人受。則雲邪淫。若出家人受。則雲離非梵行緣。一切都斷故）。四不妄語。五不飲酒（前四是性戒。後一是遮戒）○法苑珠林八十八雲。夫世俗所尚。仁。義。禮。智。信也。含識所資。殺。盜。淫。妄。酒也。道俗相乖漸教通也。故本于仁者則不殺。奉于義者則不盜。執于禮者則不淫。守于信者則不妄。師于智者則不飲酒。斯蓋接化于一時也。正法內訓必始乎因。因者即前五過也。此則在乎實法。指事直言。不假飾辭。托名現意。如斯而修不期果而果證。不羨樂而樂彰。若略近而望遠。棄小而保大。則無所歸趣矣。今見奉持不殺者。不求仁而仁著。不盜者。不忻義而義敷。不淫者。不祈禮而禮立。不妄者。不慕信而信揚。不飲酒者。不行智而智明可謂振綱提綱。複何功以加之○費長房撰隋開皇叁寶錄。引宋典雲。文帝元嘉年中。問侍中何尚之曰。範泰謝靈運等。皆雲。六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經爲指南。如其率土之濱。皆純此化。朕以坐致太平矣。何尚之。答曰。臣聞渡江已來。王遵周顗宰輔之冠蓋。王蒙謝尚人倫之羽儀。郄超王谧王坦王恭或號絕倫。或稱獨步。謝敷。戴逵。範汪。孫綽。皆致心于天人之際。靡非時俊清淨之士。皆謂釋氏之教。無所不可何者百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。百人修十善。則百人和睦。傳此風教。遍于守內。則仁人百萬矣。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家。則百刑息于國。則陛下言坐致太平是也○大毗婆沙論雲。此五戒名學…

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