《釋氏要覽》二 ▪第7页

　　..續本經文上一頁處。是近事者所應學故。又名學迹。若有遊此。便升無上智慧殿故。又名學路。此爲徑路。一切律儀。妙行善法。皆得轉故。又名學本。諸所應學。此爲本故○大莊嚴經名五大施彌勒問經論雲。五戒名大施者。謂以攝取無量衆生故。成就無量衆生樂故。以能增長種種功德故

　　八戒　即前五戒。第六不坐高廣大床。七不著華鬘璎。珞不用香油塗身熏衣。八不自歌舞。不得辄往觀聽九不過中食（此戒俗人受。從今旦至明旦不犯爲要期也）此八戒。名八關齋戒。言關者閉也禁也。謂禁閉八罪不犯故○毗婆沙論雲。夫齋者以過中不食爲體。以八事助成齋體。共相支持名八支齋法。是故言八。不言九也○文殊問經雲。世間菩薩戒。八戒是乎○菩薩處胎經雲。八關齋戒者。是諸佛父母也○毗婆沙論雲。八戒名近住謂近羅漢住。故又名長養。謂長養薄少善根。有情。令其善根。增多故。如第六戒雲。不坐高廣大床者。阿含經雲。床梐下足。高尺六非高也。闊四尺非廣也。長八尺非大也。但過此量者。名高廣大床也。僧祇律雲。有二種。一高大名高。二妙好名高。又八種謂金銀牙角辟支羅漢及僧床等（前納體貴後納人勝）○問俗人受此戒者。著何服飾。答婆沙雲。著常所受用衣服皆得。問此人何衆攝。答報恩經雲。以無終身戒。不名優婆塞但名中間人（謂在七衆下。不受戒俗人上也。名中間人）又名近住○順正理論雲。前四是屍羅支。由此離性罪故。次一是不放逸支。謂若飲酒心。則放逸必無能護諸支故。後後是森約支。謂防憍逸隨順厭心。能證律儀故。名八支戒

　　十戒　有二種。一沙彌十戒。僧祇律雲。一離殺生。二離不與取。叁離非梵行。四離妄語。五離飲酒。六離處高廣大床。七離著華鬘璎珞塗身熏衣。八離作歌舞及往觀聽蓄種種樂器。九離蓄金銀錢寶。十離非時食○二菩薩十戒者加前五戒。六不自贊毀他。七不說在家出家菩薩過失。八不貪。九不嗔。十不謗叁寶（此十戒名無盡戒者。婆沙雲。菩薩屍羅無我我所離一切所得滅諸戲論故名無盡）

　　叁聚戒　即大乘菩薩戒也。一攝律儀戒。謂惡無不離。起證道行。是斷德因。修成法身（此戒止是持作是犯）。二攝善法戒。謂善無不積。即身口意善。及開思修叁慧。十波羅蜜。八萬四千助道行等。是智德因。修成報身果（此戒作是持止是犯）。叁攝衆生戒。又名饒益有情戒。謂生無不度。起不住道。是恩德因修成化身果（此戒。作是持。止是犯）莊嚴論雲。初一戒。以禁防爲體後二戒。以勤勇爲體

　　受菩薩戒有五利　梵網經偈雲。明人忍慧強能持如是法。未成佛道間。安獲五種利。一者十方佛。愍念常守護。二者命終時正見心觀喜。叁者生生處。爲諸菩薩友。四者功德聚。戒度悉成就。五者今後世。性戒福慧滿

　　具足戒　即出家二衆所受戒也。何名具足。決定藏論雲。比丘戒四分義攝。一者受具足謂白四羯磨。二隨具足。謂從此向後。隨一一戒。常持覆護故。叁護他心具足。謂比丘一分威儀具足名護他心。四具足守戒。謂于小罪見畏不犯。若有犯者。悉皆發露故。此具足戒有六聚。比丘二百五十條。尼叁百五十條。次釋如左

　　五篇名　一波羅夷（比丘四尼八）二僧伽婆屍沙（比丘十叁。尼十七）叁波逸提（比丘一百二十。尼二百八）四提舍尼（比丘四尼八）五突吉羅（比丘並尼各一百）六不定七滅诤

　　七聚　加上五篇第六偷蘭遮第七惡說

　　六聚　增輝記雲。若正結罪名。能招當果。即五篇太少。不說偷蘭。七聚太多。剩于惡說。以惡說同吉羅忏罪。感果同故。今于五中添偷蘭遮。七中除惡說止有六矣

　　波羅提木叉　華言別解脫言解脫者。即戒所感果也。記雲。道戒名解脫者。即七支。無表思也。由斷惑得名故。若事戒名解脫者。即僧尼受戒隨對殺等事不作別別無因別別無果。故名別別解脫○毗尼母雲。波羅提木叉者。最勝義。諸善之本。以戒爲根。諸善得生故

　　製戒十益二意　僧祇律雲。舍利弗白佛言。有幾利益。爲弟子製戒。佛言有十利益。一攝僧故。二極攝僧故。叁令僧安樂故。四折伏無羞人故。五有慚愧者。得安隱住持故。六不信者令得信故。七正信者增益故。八于現法中。得漏盡故。九未生諸漏令不生故。十正法得久住。爲諸天人開甘露門故○攝大乘論雲。如來製戒。有二意。一爲聲聞自度故。二爲菩薩自度度他故

　　受戒次第　報恩經優波離問佛雲。若不受五戒十戒。直受具足戒得否。佛言一時得叁種戒。又問若爾。何須次第。先受五戒。次受十戒。後受具戒耶。佛言染習佛法。必須次第。謂先受五戒。以自調伏。信樂漸益。次受十戒。善根轉深。後受具戒堅固難退。如遊大海。漸漸深入。入佛法海。亦複如是

　　得戒　婆沙論雲。問別解脫戒。由何心得。答曰普于一切有情起善意樂無損害心得

　　熏戒種子　大小乘宗。計各一義。且小乘宗經部雲。受戒時。有四種思。一審慮思。二決定思。此二思是意業。內自思惟。審決起增上願心故。叁動身思。是身業。謂處跪等。四發語思。則陳辭等。此二思。能發于色。至羯磨竟（羯磨華辨事百論雲。謂辨事道法。有成濟故）。于審決二思上。熏成心種子。于動發二思上。熏成色種子。通于四思上。熏成色心種子（思者業也。有能招感當來果之功用故正法念處經雲。思爲勝戒。因種子即因義也。又雲。思勝故其果則大）次大乘宗者。有叁思。一審慮思。二決定思。叁發起勝思。此叁思皆屬心業。前二是加行。後一是根本。此發起勝思具增上殊勝故。即于此思上熏成種子。以防惡發善。功能爲體○熏義者。顯識論雲。譬如燒香熏衣。香體滅而香氣在衣。此香不可言有體滅故。不可言無。香氣在衣故○種子義論雲。此相續變異能感未來果報。是種子義。若相續無變異。若變異無相續。俱非種子。但相續變異。不相離故。成種子

　　戒體　又名苾刍性。梵語叁跋羅。俱舍明了等論皆譯爲護。即是無表思（思即是第六識相應善思也。又名無表色。有止惡防非功能。故雲護）○金剛鈔雲。出戒體有叁。初克性出體。即無表思一法也。通種子現行。次相應出體者。即同時二十二法。皆有防惡發善功能故（二十二法者。謂。遍行五。一觸。二作意。叁受。四想。五思別境有五。一欲。二勝解。叁念。四定。五惠。善有十一。謂一信。二精進。叁慚。四愧。五無貪。六無嗔。七無癡。八輕安。九不放逸。十行舍。十一不害。並同時心王即意識也）。後眷屬出體者。即身口意叁善業也○攝論雲。菩薩戒。以身口心叁業爲體。聲聞戒以身口二善業爲體

　　比丘稱良福田　報恩經雲。衆僧者。出叁界之福田。謂比丘具有戒體。戒爲萬善之根。是故世人歸信供養種福。如沃壞之田。能生嘉苗故。號良福田

　　問但製七支　優婆塞戒經雲。一切善不善。法心爲根本因根本故。說諸比丘犯有二種。一身犯二口犯故。但製七支也（七支者。謂叁身業四口業也）○彌勒問經論雲。造作名業○對法論雲。身口七支業即自體名業意叁業。但名相應心

　　戒果　優婆塞戒經雲。戒果有二。一天樂。二菩提樂。智者應求菩提。不求天樂○正法念處經雲。若持戒心。念天樂者。斯人汙淨戒如雜毒水。以天樂無常壽盡必退當受大苦。是故當求涅槃

　　受戒始　大戒法本。自曹魏黃初叁年壬寅。已到許昌。以國家多事。寢經叁十叁年至廢帝（即高貴卿公也）登位改正元元年甲戌。天竺律師昙摩迦羅上書。方興受戒之事（逆推至佛法初到。後漢求平十年丁卯。經一百七十八年。凡出家者。惟受叁歸戒故）

　　立壇始　西天祇園。比丘樓至請佛立壇。爲比丘受戒如來于園外院東南。置一壇。此爲始也。此土當宋元嘉七年庚午。天竺僧求那跋摩（梁雲功德铠）至揚都南林寺前竹園立壇。爲比丘受戒爲始也。今稱方等壇者。僧史略雲。蓋以戒壇本出小乘教。小乘教中。應人僧界法一一如律。若片乖違。則受者不得戒臨壇人犯罪。今方等法。是大乘教。即不枸根缺緣差。但發大心。領納即得戒。可謂廣大平等周遍矣。故稱方等。或名甘露壇者。甘露即喻涅槃也。戒爲入涅槃初門故。從果彰名也。今言壇場非一也。壇則出地立基。場則除地令平。今有混稱。蓋誤（要知壇式請看圖經）

　　受戒軌儀　戒壇圖經雲。夫欲受戒者。先于有智人所策發教于萬境之上。起慈護心故。婆沙雲。由普于一切有情上。起善意樂無損害心得戒。若臨集僧。當行法事。但雲。發上品心。得上品戒者。沙彌素未曾聞。不知何者。是上品心。此猶空雷發奇峰之天。甘雨絕流金之地爾（上品心。即是于萬境上。起慈護也）

　　持戒叁樂　四分律本偈雲。明人能護戒。能得叁種樂。名譽及利養。死得生天上

　　持戒叁心　瑜伽論雲。一厭有爲心。二求趣菩提心。叁悲愍有情心

　　破戒五衰　中阿含經雲。一求財不得。二設得耗散。叁衆不愛敬。四惡名流布。五死入地獄

　　護戒事業　方等經雲。不得祭祀鬼神。不得輕于鬼神。不得毀壞神廟。假使有人祭祀。亦不得輕于彼人。亦不得與彼往來（文多不載）

　　問俗人受叁歸後違失　問若俗人受叁歸後。卻祀鬼神爲失歸戒否。答優婆塞戒經雲。若人受叁歸戒後。爲護舍宅。及身命。祀鬼神者。不失。若志心禮外道鬼神者。名失。若祠祀不得殺生命

　　舍戒四緣　婆沙論雲。盡形壽律儀。由四緣舍。一舍所學（即舍戒）。二二形生（即男變女女變男時）。叁斷善根（謂受惡戒邪見）。四舍衆同分（即身死）或六緣同此（業疏問雲。此識種子即應能爲未來後習何得言形終戒舍。答種由思生。要期是願。願得盡形壽持今壽終則戒舍。增輝記雲。思心之上熏成種子設至命終心心所法傳至中有思種功德招感善果。此終不失今言形終舍者。但舍受戒時要期語者謂受戒言盡形壽能持不犯等語故順正理論雲于命終後雖有要期而不能生別解脫戒無加行故無憶念故乃齊此舍矣）

　　問舍戒已更得出家否　俱舍論雲。若已舍戒。亦不許更出家爲于此毀損功用。由正法滅盡。毗那羯磨無故。更不得新護故

　　中食

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