《釋氏要覽》叁 ▪第4页
四谛 一苦谛二集谛。叁滅谛四道谛○毗婆沙論雲。逼迫流轉。是苦相。生長能轉業。是集相。寂靜止息。是滅相。出離還滅。是道相。○又雲。一切如來宣說。開示四谛法。拔濟有情。出離生死故。欲顯要由自勤修道不由他修故
正法 婆沙論。正法有二種。一世俗正法。謂名句文身。即經律論也。二勝義正法。謂。聖道。即無漏根力覺支道支也
佛法壽命 法住經雲。佛告阿難。我涅槃後正法一千年。由女人出家故。減五百年。像法一千年。未法一萬年○鈔雲。正法有二。一證正法。約證聖道說。正猶證也。二教正法。謂。內法文字。總名正法。統像末說。若正法時。有教有行有證故。若像法時。像似也。有教有行。似正法時則證果者鮮矣。若末法時。空有教。無修行者○大毗婆沙論雲。佛言有二補特伽羅。能住持正法。謂。說者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗正法久住。若持證者。相續不滅。能令勝義。正。法久住持。正法人有二。一持教法者。謂續誦解說經律論等。持正法者。謂。能修證無漏聖道
佛法先後 報恩經雲。佛以法爲師。佛從法生。法是佛母。佛依法住。于叁寶中。何不以法爲初。佛言。法雖是佛師。而非佛不弘。所謂道由人弘。是故佛先。法後也。右法寶訖
僧寶 法苑珠林雲。夫論僧寶者。謂。禁戒守真威儀出俗圖方外以發心。棄世間而立法。宮榮無以動其意。親屬莫能累其想。弘道以報四恩。育德以資叁有。高越人天。重逾金王。稱爲僧寶○順正理論雲。僧有五種。一無恥僧。謂毀戒披法服者。二啞羊僧。謂于叁藏教不了達。無聽說用。叁朋黨僧。謂于遊散營務鬥诤。善巧結構。此叁種多分造非法業。四世俗僧謂善異生此通作法非法業。五勝義僧。謂。四果此定不容造非法業○十輪經雲。僧有二種。一勝義僧。即佛菩薩二乘等。般若燈論雲。四果人。謂與戒定慧解脫解脫知見和合故。名僧也
菩薩 菩薩者。具足應雲菩提薩埵。唐言覺有情。覺者。所求果也有情者。所度境也。言摩诃薩者。此雲大有情即能求能度人也。地持論雲薩埵是勇猛義精進義求大菩提故名摩诃薩
聲聞 聲聞者。瑜伽論雲諸佛聖教。聲爲上首。從師友所聞。此聲教。展轉修證。永出世間小行小果故。名聲聞
獨覺 梵雲。畢勒支底迦。唐言獨行。此有二。謂部行。麟喻也。瑜伽論雲。常樂寂靜。不欲雜居修加行滿無師友教自然獨出世間中行中果故名獨覺。或觀緣悟道。又名緣覺華嚴經雲。上品十善道修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故○二住持僧者淮高僧傳有十科。一譯經。二解義。叁習禅。四明律。五護法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。十聲德（通惠大師雲。爲僧不預于十科。事佛徒勞于百歲）。右僧寶訖
福田 彥悰法師福田論雲。夫福田者何也。叁寶之謂也。功成妙智道登圓覺。佛也。玄理幽微。正教精誠。法也。禁戒守真。威儀出俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航
供養叁寶 大方廣不思議境界經雲。供養佛者得大福德。速成阿耨菩提。令諸衆生皆獲安樂。供養法者。增長智慧證法自在。能了知諸法實性。供養僧者。增長無量福德資糧。致成佛道
供養佛 寶積經。廣博仙人問。佛滅度後。雲何種植。獲福報耶佛言。諸如來者。皆是法身。若在世。或滅後。所有供養。福無有異。又問。福爲積聚耶。佛言。譬如甘蔗未壓之時。汁不可見。彼于一節二節之中。求汁積聚了無見者。然彼汁不從外得。福德果報亦複如是。不在施主手中。心中身中。亦不相離。猶影隨形○大集經。商主天子問。佛在世日供養。世尊是受者。而施者獲福。世尊滅後。供養形像。誰是受者。佛言。諸佛如來法身也。若在世若滅度。所有供養。其福無異○善生經雲佛言如來即是一切智藏。是故智者。應當志心勤修供給。生身滅身。形像塔廟既供養已。于己身中。莫生輕想。于叁寶所。亦應如是。若我現在。若涅槃後。等無有異○優婆塞戒經。佛言有人言。供養施于塔像不得壽命色力安樂辯才以無受者故是義不然有信心故用施主信心布施是故得是五常福報。譬如比丘修習慈心。實無受者。而亦獲得無量果報
贊佛 菩薩本行經。阿難白佛。若使有人以四句偈贊歎如來。得幾功德。佛言。正使億百千那術無數衆生。皆得辟支佛道設有人供養是等衣服飲食醫藥床臥敷具。滿百歲其功德多否。可難言甚多。佛言若人以四句偈用歡喜心。贊歎如來所得功德。過于上福。百千萬倍。無以爲喻○智度論雲。若聞諸佛功德。心尊重。恭敬贊歎知一切衆生中德無過者故。言尊也。敬畏之心。過于君王父母師長利益故。言重也。謙遜畏難故。曰恭也。推其智德故。曰敬也。美其功德爲贊。贊之不足。又稱揚之。爲歎
念佛 智度論雲。但一稱南無佛。是人亦得畢苦。其福無盡。問雲何但空稱佛名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德。能度人老病死。若少供養及稱名字。得福無量。亦至畢苦○楞嚴經大勢至菩薩雲。超日月光如來。教我念佛叁昧。譬如有人一專憶人一。專忘如是二人。若逢不逢或見。非見。二人相憶。念深如是。乃至從生至生。同于形影不相乖異。十方如來憐念衆生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何爲。子若憶母如母憶時。母子曆生不相違遠。若衆生心憶佛。念佛現前。當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名爲[文/日]光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今于此界。攝念佛人。歸于淨土
觀佛 護國經。佛。問波斯匿王言。汝以何相而觀如來。王言觀身實相。觀佛亦然。無前際無後際無中際。不住叁際。不離叁際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住叁界。不離叁界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際等法性。我以此相觀如來。佛言。善男子如汝所說。諸佛如來力無畏等。河沙功德。諸不共法。悉皆如是。修般若波羅蜜多者。應如是觀。若他觀者名爲邪觀
禮佛 大方廣寶箧經。智燈聲聞問文殊言。雲何禮佛。文殊言。若見法淨。名見佛淨。若身若心。不低不昂。正直而住。不動不搖。其心寂靜。行寂靜行。是名禮佛○法苑。齋有天竺叁藏勒那。譯出七種禮法。一我慢禮。謂依位次。心無恭敬。心馳外境。五輪不具。如碓上下。二唱和禮。謂粗正威儀。心無淨想。見人則身輕急禮人去則身墮心疲。蓋心散而口唱也。叁身心恭敬禮。謂聞唱佛名。便念佛相。身心恭敬。情無厭怠。四發智清淨禮。謂達佛境界。隨心現量。禮一佛則禮一切佛。禮一拜則禮法界。以佛法身融通故。五遍入法界禮。謂自觀身心等法。從本以來。不離法界。佛我平等。今禮一佛。即是遍禮。法界諸佛。六正觀禮。謂禮自佛。不緣他佛。何以故。一切衆生各有佛性。平等正覺。七實相平等禮。謂前猶有禮有觀自他兩異。今此一禮。無自無他。凡聖一如。體用如如。平等故。文殊雲。能禮所禮性空寂（此七禮。前叁約事。後四就理）○凡禮佛須自展尼師壇。不得令他人展。或至塔殿上。先有地席。便就上禮。先無。不得立伫布席。不得于低床上禮須脫屣履勿以無儀。自招深罪矣
親近佛 勝思惟梵天問經雲。梵天問文殊言。比丘雲何親近于佛。答雲若比丘于諸法中不見有法若近若遠。是則名親近于佛○大集經雲。不覺一法微相者。乃能了知如來出世。常見諸佛
一切恭信 凡禮佛。首唱此言者。收攝衆心。不馳散故。一者普及爲言。切者盡際爲語。恭者束身翹仰。信者心無異心（信本爲敬避廟谛也）○智度論雲。一切有二。一名字一切。二實一切。今以名字歸實理也。或問禮拜叁業何攝。答。通叁業。若五輪著地。是身業。稱佛名號。是口業。緣想聖境。專注不散。是意業
南無 悲華經雲。佛言南無者。此決定諸佛世尊名號音聲○唯識鈔雲。梵語南無。此翻爲名。即是歸趣之義也。或雲那摩。或曩谟。皆梵音訛也
繞佛 又雲旋繞。此方稱行道○西域記雲。西天隨所宗事禮後皆須旋繞。蓋歸敬之至也。唯佛法右繞。法苑雲。順天行也。若匝數則不定。若叁匝表叁業也。七匝表七支。如經雲百千匝無數匝。但以多爲數。表敬之極也○賢者五戒經雲。旋塔叁匝。表敬叁尊。爲滅叁毒故○提謂經。問散華。燒香。燃燈。禮拜。是爲供養。旋繞得何等福。佛言有五福。一後世得端正好色。二好聲。叁得生（天上）四生王侯家。五得泥洹道○叁千威儀經雲。旋繞有五事。一低頭視地。二不得蹈蟲。叁不得左右視。四不得唾地。五不得與人語話
造像 大乘造像功德經雲。優陀延王雕像。始夜自思惟。但其像爲坐爲立。時有智臣白王。當作坐像。何以故。一切諸佛得大菩提。乃至轉法輪。現神變。皆悉坐故。是故應作師子座結加之像。王雕像訖。以頂戴像至如來所白佛言。如來最上微妙之身。無與等。我所造像。不似于佛。竊自思惟。深爲過咎。佛告王言非爲過咎。汝已作無量利益。更無與汝等者。汝今于佛法中。初爲軌則未來世中。有信之人。皆因王故造佛形像而獲大福○佛在金棺敬福經雲。造經像主莫論雇匠。匠人不得飲酒食肉。不依聖教。雖造經像。其福甚少。若匠人造像。不具相好者。五百萬世。諸根不具○五百問經雲。治生破戒得財造佛。尚不免地獄。何況得福○罪福決疑經雲。僧尼白衣。或自財或勸化得財擬作佛像用經久將此錢造作鳥獸形安佛盤上計損五錢犯逆罪究竟不還一劫墮阿鼻地獄若用贖香油供養者不犯○宣律師雲。造像梵相。宋齊間皆唇厚鼻隆目長頥豐。挺然丈夫之相。自唐來筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌。故今人誇宮娃如菩薩也。又雲今人隨情而造。不追本實。得在信敬。失在法式。但論尺寸長短。不問耳目全具。或爭價利。計供厚薄。酒肉饷遺。身無潔淨。致使尊像雖樹。無複威靈。乃至抄寫經卷。惟務賤得。弱筆粗紙。使前工無敬。自心有慢。彼此通賤。法儀減矣。若使道俗存法。造得真儀鳥獸尚…
《釋氏要覽叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…