《釋氏要覽》四 ▪第4页
錢塘月輪山居講經論賜紫沙門釋道誠 述
..續本經文上一頁。此雲普智。謂可得道。亦能棄結。此是禅用。若有禅名無禅用。號之泥。梁慧遠大師。禅修行方便經序雲。夫叁業之興。以禅智爲宗。雖精粗異分。而階藉有方。是故。發轸分逵。途無亂轍。革俗成務功不待積。靜複所由。則幽緒告微。淵博難究。然理不雲昧庶旨統可知試略而言。禅非智。無以窮其寂。智非禅無以深其照。則禅智之要。照寂之謂。其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱遊應必同趣功玄在于用交養于萬法其妙總也。運群動以至一而不有廓大象（于未）形而不無無思無爲而無不爲。是故洗心靜亂者。以之研慮悟徹入微者。以之窮神也○僧史略雲。禅者。即是定惠之通稱。明心達理之趣也。昔者菩提達磨。觀此土機緣。一期繁紊。乃曰不立文字者。遣其執文滯相也。直指人心見性成佛者。明其頓了無生也。其機峻而理深故。漸修者笃加讪謗焉
禅僧行解 宗鑒錄雲。禅僧行解有十。一了了見性。如晝觀色。二逢緣對境。見色聞聲舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應。叁覽一代時教及從上祖師言句。聞深不怖皆得谛了無疑。四因差別問難種種诘責能斷他疑。五于一切時一切處。智照無滯。不見一法能爲障礙。六于逆順境盡識得破。七心境起時了知起處不爲生死根塵所惑。八行住坐臥四威儀中欽承只對著衣吃飲與道相應。九聞說有佛無佛有無衆生。或贊或毀一心不動。十于差別智。皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原
禅門別號 叢林（大莊嚴論雲。如是衆僧者。乃是勝智之叢林。一切諸善行運。集在其中○又梵雲。貧陀婆那。此雲叢林因祖師舍那婆期居住故名之）○曹溪（韶州雙峰山下。昔晉武侯孫曹叔良宅。建寶林寺。六祖能大師居之）○禅肆（高僧傳雲。齊天保二年。敕諸州別立禅肆）○青林（西天祖師商那和修說法之處）○禅窟（湖南東寺如會禅師徒衆多堂[末*中]榻爲之陷折。時重號禅窟）○少林少室（達磨大師面壁九年之處）○奈園（內典錄雲。罽賓禅師法秀。初至炖煌。即亡禅閣。開園百畝。植奈千株。禅衆濟濟。趣者如雲）
十方住持 律有四方僧物鈔言十方常住有師釋雲。四則攝彼方隅。十則該乎凡聖謂此一住處所有之物。雖局一界。而體屬十方一切僧伽。其至止之者。無凡聖無親疏來者不拒。去者無礙。長老知事人並不用本處弟子。惟于十方海衆擇有道眼德行之者。請爲長老。居正寢朝晡說法誨人。或有才幹懼因果。道心之者堪任知事。皆鳴犍稚集衆請之。洎居其位。或道德不實。才力無取。行止弊惡。亦白衆揖退。別請能者凡度弟子。惟長老一人。諸僧無各度別者之事。或有僧務一切同作。謂之各出一手。或有利養一切均行。故雲十方住持也
長老巡寮 今禅居常式也。僧祇律雲。世尊以五事故五日一按行僧房。一恐弟子著有爲事。二恐著俗論。叁恐著睡眠。四爲看病僧。五令少年比丘見佛威儀亦生歡喜故（言寮者。唐韻雲同官曰寮今禅居意取多人同居共司一務故稱寮也。又欲別律住房名故）
侍者 即長老左右也。肇雲。恭己順命給侍之者。菩薩從兜率下生經雲。侍者具八法。一信根堅固。二其心覓進。叁身無病。四精進。五具念心。六心不憍慢。七能成定意。八具足聞智
普請 律雲因佛說掃地勝利。時諸老宿比丘皆棄禅誦掃地佛止曰我爲知事人說其知事。又不遍掃佛令鳴犍椎總集共爲之。此普請之始也
僧次 鈔雲。寺中差僧訃請而簡客者。翻名越（次此）住處不得名僧。以簡客主非和同義故
律住持 或有同法同食。或同法別食主事叁員謂之叁綱。若罟綱之巨繩提之則正也。一上座（梵雲悉替摩）二寺主（梵雲毗呵啰莎弭）叁綱維（梵雲。羯磨陀那。此雲知事）
布薩 此律居常式也。此雲共住又雲淨住○毗奈耶雲。裒灑陀唐言長養淨。謂除破戒垢長養清淨故。意令半月半月憶所犯事對無犯人說露異改前愆。一則遮現在之更爲。二則懲未來之慢法故○毗尼母論雲。何名布薩。答斷名布薩。謂能斷所作能斷煩惱斷一切不善法。故又雲。清淨名布薩
行籌 梵音舍羅此雲籌（律因）有婆羅門問比丘逝多林現住幾人比丘不知佛言應可行籌
營事比丘 寶積經雲佛言。我許二種比丘營事。一能持戒。二思于後世。又二人一知識業報二有諸慚愧及悔心如是人等。營衆事自無瘡疣護他意此事難故
出力比丘 十誦雲。出力者若白衣于寺欲作惡事侵擾比丘。應苦切折伏。或直向王臣言令其止惡
守寺比丘 善見律雲。佛使一比丘食時守寺（即今二寺有直月看堂者是）
僧使 凡二寺差行法事司賓侍者馳書先置皆是僧使也。四分律雲。具足八法應差。一能聽。二能說。叁自解。四令他解。五能受。六能憶持。七無謬失。八別好惡言議頌曰。若在大衆中心無有怯弱。所說亦不增受教無損減。言語無錯亂問時不移動有如是比丘堪爲僧使者
常住 鈔雲僧物有四種。一者常住常住謂衆僧舍宇什物樹木田園仆畜米麥等物以體局當處不通余界但得受用不通分賣故重言常住也。二者十方常住謂如一寺中供僧成熟飲食等。以體通十方唯局本處。善見律雲。不打鍾食犯盜罪（今諸寺同食食既成熟乃打鍾鼓者。此蓋召十方僧故以此物十方有分故）叁者現前常住此有二種。一物現前。二人現前但此物唯施此處現前僧故。四者十方現前常住謂亡僧輕物施體通十方。唯局本處現前僧得分故（大毗婆沙論問雲。盜亡僧物于誰處得根本業道。答若已作羯磨者于羯磨衆處得若未作羯磨者。普于一切善說法衆得今詳分亡僧物十方來僧在羯磨數即得羯磨後來不得）
祗待俗士 僧祇律雲。國王大臣到寺聽將僧物祗待次及工匠惡賊于僧有損益者。佛聽將僧物看待無罪非俗人合消但爲知事人不祗待恐于佛法有損故○五分律雲俗人入寺值僧食次不供乃起謗佛許與食仍須用好器物供之
悭惜僧物惡報 付法藏傳雲。僧伽耶舍因遊大海邊至一住處堂閣嚴麗滿中。比丘時至鳴鍾集食。食訖爾時肴膳變成膿血便以缽器互相打擲頭身血汙各作是言何惜衆物今受此苦時。耶舍乃問。有一答曰。我等迦葉佛時同止一寺有客比丘來共生嗔恚藏惜飲食不與以此因緣今受此苦
擯治 五分律雲。梵壇治之○彌沙塞雲。梵罰此有二法。一默擯謂一切人不與來往言話等。二滅擯（滅即滅名也 爾雅雲。點滅如今句點[米*朋]滅名字也）律謂犯重罪心無慚愧衆所不容不可共住舉來僧中示罪驅出○多論雲。但實犯罪大衆有知不須自言直爾滅擯驅出所謂貴安善人也○瑜伽論雲。驅擯由叁因緣。一爲護他故。二彼不堪爲上法器故。叁彼能令僧無威德故○問今僧中有先驅出人後卻容入未知可耶。答亦有此理何者。瑜伽論雲。犯下中品過爲教誡余者權時驅擯後還攝受若犯上品過罪應可驅擯盡壽不與共住
結界 僧祇律。不羯磨（地不）得作僧事。作者得越法罪○四分刪補羯磨雲。界有叁。謂攝僧界攝人以同處令無別衆罪故。二攝衣界。攝衣屬人。令無離衣罪。叁攝食以障僧令無宿煮罪。宗意如此。又雲。大界有叁種。一人法二同二法食二同叁法同食別初唯本製後隨緣別開（界者。分段義。分齊義。住持義）
伽藍立廟 四分雲。伽藍中立神屋○傳雲。中國僧寺。立鬼廟（增輝記雲。即鬼子母廟也）次立伽藍神廟（護伽藍神有十八。或是今土地廟也）次立賓頭盧廟（即今堂中聖僧也。始因道安法師夢一胡僧。頭白眉長悟安雲。可時設食。後十誦律。至惠遠方知和尚所夢即賓頭盧也。于是立座飯之。寺寺成則。法苑雲。聖僧元無形像。至宋泰初未正勝寺僧法願。正喜寺僧法鏡等。始圖形像矣。今堂中聖僧。多雲。是憍陳如。非也。緣經律不令爲立廟故。不走四天供故。又安法師夢是賓頭盧故）
淨人 毗奈耶雲。由作淨業故。名淨人。若防護住處。名守園民。或雲。使人。今京寺呼家人。緣起者。十誦律雲。瓶沙王見大迦葉自蹋泥修屋。王于後捕得五百賊人。王問。汝能供給比丘。當赦汝[企-止+丙]皆願。王遂遣往祇園。充淨人謂爲僧作淨。免僧有過故名淨人。又梵雲。吃栗多。唐言賤人（今見童行自稱淨人。蓋不知端也）
雜紀
寺院畫壁 毗奈耶雲。給孤長者造寺後作念若不彩畫。便不端嚴。即白佛。佛言隨意。未知畫何物。佛言。于門兩頰。應畫執杖藥叉。次傍一面畫大神變。次一面。畫五趣生死輪。檐下畫本生事。佛殿兩頰。畫持鬘藥叉。講堂畫者說食堂。畫持餅藥叉。庫門。畫持寶藥叉。水堂畫龍王。持瓶浴室火堂畫天使者。經法堂畫菩薩並地獄相瞻。病堂畫佛躬看病比丘相。大小行處畫死屍相。僧堂畫白骨相（天使者。或雲五天使。或雲五官。即是生老病死及現世牢獄）
五趣生死輪 根本毗奈耶律第叁十四卷雲。佛在王舍城羯蘭铎迦池竹園中。時大目幹連。于時中往五道。慈愍觀察。至捺洛迦（地獄也。此雲無喜樂）見諸有情受種種苦。于四衆中。普皆宣告阿難陀言。非一切時處嘗有目連。今敕諸苾刍。于寺門壁。畫生死輪。應隨大小。圓作輪形。中安谷。次安五輻。表五趣當毂下畫地獄。二邊畫傍生餓鬼。次上畫人天。于人趣中。唯畫四洲。于其毂上。塗白色。中畫佛。佛前畫叁類物。初畫鴿。表多貪。次畫蛇。表多嗔。後畫豬。表愚癡于網處應作溉灌像多安水罐中。畫有情生死之像。生者。于罐出頭。死者出足。于其五趣。各像其形。應畫十二支生滅之相。無明支。作羅刹像。行支。作陶家輪像識支。作猕猴像。名色支。作人乘船像。六處支。作六根像。觸支。作男女撫像。受支。作男女受苦樂像。愛支作女人抱男女像。取支。作丈夫汲井像。有支。作大梵王像生支。作女人誕孕像。老作男女衰老像。病。作病像。死支作死像。憂。作男女憂戚像。悲。作啼哭像。苦。作男女受苦像。惱。作丈夫挽難調駱駝像。其輪頂應畫無常大鬼。髼髼張口。長舒兩手。挽其網于鬼頭。兩畔書二伽他。一曰。汝當求出離。于佛教勤修。降伏生死軍。如象摧草舍。二曰。于此法律中。常爲不放逸。能竭煩惱海。當盡苦邊際。次…
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