《翻譯名義集》序 ▪第2页

　　宋 法雲編

　　..續本經文上一頁山曰。學在我後名弟。解從師生名子。天臺雲。師有匠成之能。學者具資禀之德。資則舍父從師。敬師如父。師之謙讓。處資如弟。故夫子雲。回也處余如父。余也處回如弟。律雲。和尚于弟子。當生兒想。弟子于和尚。當生父想。司馬彪曰。徒弟子謂門徒弟子。老子雲善人不善人之師。不善人善人之資也。南山雲。佛法僧之廣大。實由師資相攝。互相敦遇。財法兩濟。日益業深。行久德固。皆賴此矣。比真教陵遲。慧風掩扇。俗懷侮慢道出非法。並由師無率誘之心。資缺奉行之志。二彼相舍。妄流鄙境。欲令道光焉可得乎

　　比丘。大論雲。比丘名乞士。清淨活命故。複次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故。複次比名怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。淨名疏雲。或言有翻。或言無翻。言有翻者。翻雲除馑。衆生薄福。在因無法自資得報。多所馑乏。出家戒行是良福田。能生物善。除因果之馑乏也。言無翻者。名含叁義。智論雲。一破惡。二怖魔。叁乞士。一破惡者。如初得戒。即言比丘。以叁羯磨。發善律儀。破惡律儀。故言破惡。若通就行解。戒防形非。定除心亂。慧悟想虛。能破見思之惡。故名破惡。二怖魔者。既能破惡。魔羅念言。此人非但出我界域。或有傳燈。化我眷屬。空我宮殿。故生驚怖。通而言之。叁魔亦怖。叁名乞士者。乞是乞求之名。士是清雅之稱。出家之人。內修清雅之德。必須遠離四邪。淨命自居。福利衆生。破憍慢心。謙下自卑。告求資身。以成清雅之德。故名乞士。又雲此具叁義。一殺賊。從破惡以得名。二不生。從怖魔而受稱。叁應供。因乞士以成德。涅槃說四種比丘。一者畢竟道（無學）二者示道（初二叁果）叁者受道（通內外凡）。四者汙道。犯四重者。善見論雲。善來得戒。叁衣及瓦缽貫著左肩上。缽色如青郁缽羅華。袈裟鮮明如赤蓮華。針線斧子漉囊備具

　　比丘尼。善見雲。尼者女也。文句雲。通稱女爲尼。智論雲尼得無量律儀故。應次比丘。佛以儀法不便故。在沙門後。比丘尼稱阿姨師姨者。通慧指歸雲。阿平聲即無遏音。蓋阿音轉爲遏也。有人雲。以愛道尼是佛姨故。效喚阿姨。今詳梵雲。阿梨夷。此雲尊者。或翻聖者。今言阿姨略也。僧祗雲。阿梨耶僧聽是也。事鈔尼衆篇雲。善見佛初不度女人出家。爲滅正法五百年。後爲說八敬聽出家。依教行故。還得千年。今時不行。隨處法滅。會正記雲。佛成道後十四年。姨母求出家。佛不許度。阿難爲陳叁請。佛令慶喜傳八敬向說。若能行者。聽汝出家。彼雲頂戴持。言八敬者。一者。百歲比丘尼。見初受戒比丘。當起迎逆。禮拜問訊。請令坐。二者。比丘尼。不得罵謗比丘。叁者。不得舉比丘罪。說其過失。比丘得說尼過。四者。式叉摩那。已學于戒。應從衆僧求受大戒。五者。尼犯僧殘。應半月在二部僧中。行摩那埵。六者。尼半月內。當于僧中求教授人。七者。不應在無比丘處夏安居。八者。夏訖當詣僧中求自恣人。如此八法。應尊重恭敬贊歎。盡形不應違。今述頌曰。禮不罵謗不舉過。從僧受戒行摩那。半月僧中求教授。安居近僧請自恣

　　式叉摩那。此雲學法女。四分十八童女。應二歲學戒。又雲。小年曾嫁年十歲者。與六法。十誦中。六法練心也。能持六法。方與受具。二年者練身也。可知有胎無胎。事鈔雲。式叉尼具學叁法。一學根本。謂四重是。二學六法。即羯磨。所謂染心相觸。盜人四錢。斷畜生命。小妄語。非時食。飲酒也。叁學行法。謂一切大尼戒行。並須學之。若學法中犯者。更與二年羯磨。僧祇雲。在大尼下沙彌尼上坐。今述頌曰。染心相觸。盜四錢。斷畜生命。小妄語。戒非時食及飲酒。是名式叉學六法

　　沙彌。南山沙彌別行篇雲。此翻息慈。謂息世染之情。以慈濟群生也。又雲。初入佛法。多存俗情故。須息惡行慈也。音義雲。沙彌二字。古訛略也。唐叁藏雲。室利摩拏路迦。此翻勤策男。寄歸傳雲。授十戒已名室羅末尼。譯爲求寂。最下七歲。至年十叁者。皆名驅烏沙彌。若年十四至十九。名應法沙彌。若年二十已上。皆號名字沙彌

　　沙彌尼。奘叁藏雲。室利摩拏埋迦。此雲勤策女

　　優婆塞。優婆夷。肇曰。義名信士男信士女。淨名疏雲。此雲清淨士清淨女。亦雲善宿男善宿女。雖在居家。持五戒。男女不同宿。故雲善宿。此未可定用。荊溪雲。依余經文。但雲近佛得善宿名。不可定雲男女不同宿也。涅槃疏雲。一日一夜。受八戒者。名爲善宿。優婆塞。西域記雲。邬波索迦。唐言近事男。舊曰伊蒲塞。又曰優婆塞。皆訛也。邬波斯迦。唐言近事女。舊優婆斯。又曰優婆夷。皆訛也。言近事者。親近承事諸佛法故。後漢書名伊蒲塞。注雲。即優婆塞也。中華翻爲近住。言受戒行堪近僧住也。或名檀那者。要覽曰。梵語陀那缽底。唐言施主。今稱檀那。訛陀爲檀。去缽底留那也。思大乘論雲。能破悭吝嫉妒。及貧窮下賤苦故稱陀。後得大富。及能引福德資糧。故稱那。又稱檀越者。檀即施也。此人行施。越貧窮海

　　釋氏衆名篇第十叁

　　古者出家。從師命氏。如帛法祖。竺道生之流也。東晉安法師。受業佛圖澄。乃謂師莫過佛。宜通稱釋氏。後增一阿含流傳此土。經敘佛告諸比丘。有四姓出家者。無複本姓。但言沙門釋子（是釋子非沙門。乃王種也。是沙門非釋子。婆羅門也。是沙門是釋子。乃比丘也。非沙門非釋子。二賤姓也）。所以然者。生由我生。成由法成。其猶四大河皆從阿耨泉出。又彌沙塞雲。汝等比丘。雜類出家。皆舍本姓稱釋子沙門。又長阿含雲。彌勒弟子皆稱慈子。自非大權應迹。豈能立姓與經懸合。故天神稱爲印手菩薩。然淨名雲。夫出家者。爲無爲法。天臺釋雲。若見佛性。出二死家。方真出家應具四句。一形心俱不出。二形出心不出。叁形不出心出。即是觀行出家（什曰。若發無上道心。心超叁界。形雖有系。乃真出家）。四者形心俱出。故南山雲。真誠出家者。怖四怨之多苦。厭叁界之無常。辭六親之至愛。舍五欲之深著。能如是者。名真出家。則可紹隆叁寶。度脫四生。利益甚深功德無量。其衆名號。今列翻譯

　　僧伽。大論秦言衆。多比丘一處和合。是名僧伽。譬如大樹叢林是名爲林。淨名疏雲。律名四人已上皆名衆。律鈔曰。此雲和合衆。和合有二義。一理和。謂同證擇滅故。二事和。別有六義。戒和。同修見和。同解身和。同住利和。同均口和。無诤意和。同悅。什師雲。欲令衆和要由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口業。叁以慈心起意業。四若得食時減缽中飯。供養上座一人。下座一人。五持戒清淨。六漏盡智慧。肇曰。非真心無以具六法。非六法無以和群衆。如衆不和非敬順之道也。又僧名良福田者。報恩經雲。衆僧者出叁界之福田。謂比丘具有戒體。戒爲萬善之根。是故世人歸信供養。種福如沃壞之田能生嘉苗。故號良福田。大論雲。是僧四種。一有羞僧。持戒不破。身口清淨。能別好醜未得道。二無羞僧。破戒身口不淨。無惡不作。叁啞羊僧。雖不破戒。根鈍無慧。不別好醜。不知輕重。不知有罪無罪。若有僧事。二人共诤。不能斷決。默然無言。如白羊人殺。不能作聲。四實僧。若學無學。住四果中。行四向道。是名實僧。唐太宗嘗問玄奘叁藏。欲樹功德。何最饒益。法師對曰。衆生寢惑。非慧莫啓。慧茅抽植。法爲其資。弘法由人。即度僧爲最

　　沙門。或雲桑門。或名沙迦懑（門字上聲）曩。皆訛。正言室摩那拏。或舍羅磨拏。此言功勞。言修道有多勞也。什師雲。佛法及外道。凡出家者。皆名沙門。肇雲出家之都名也。秦言義訓勤行。勤行取涅槃。阿含經雲。舍離恩愛。出家修道。攝禦諸根。不染外欲。慈心一切。無所傷害。遇樂不忻逢苦不戚。能忍如地。故號沙門。後漢書郊祀志雲。沙門漢言息心。削發去家絕情洗欲。而歸于無爲也。瑞應雲。息心達本源。故號爲沙門。或雲。具名沙門那。此雲乏道。以爲良福田故。能斷衆生馑乏。以修八正道故。能斷一切邪道。故迦葉品雲。沙門那者。即八正道。沙門果者。從道畢竟。永斷一切貪嗔癡等（雲雲）。世言沙門名乏。那者名道。如是道者。斷一切乏。斷一切邪道。以是義故。名八正道。爲沙門那。從是道中。獲得果故。名沙門果。或以沙門。翻勤息。垂裕記雲。謂勤行衆善。止息諸惡。息界內惡者。藏通沙門。次第息界內外惡者。別教沙門。一心遍息內外諸惡者。圓融沙門。瑜伽論雲。有四沙門。一勝道沙門即佛等。二說道沙門。謂說正法者。叁活道沙門。謂修諸善品者。四汙道沙門。謂諸邪行者

　　苾刍。古師雲。含五義。一體性柔軟。喻出家人能折伏身語粗犷故。二引蔓旁布。喻出家人傳法度人。連延不絕故。叁馨香遠聞。喻出家人戒德芬馥。爲衆所聞。四能療疼痛。喻出家人能斷煩惱毒害故。五不背日光。喻出家人常向佛日故。智論雲。出家多修智慧。智慧是解脫因緣。俗人多修福德。福德是樂因緣。僧祇雲。供養舍利。造塔寺非我等事。彼國王居士。樂福之人。自當供養。比丘事者。所謂結集叁藏。勿令佛法速滅

　　和尚。或和阇。羯磨疏雲。自古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語。不得聲實。故有訛僻。傳雲。和尚梵本正名邬波遮迦。傳至于阗。翻爲和尚。傳到此土。什師翻名力生。舍利弗問經雲。夫出家者。舍其父母生死之家。入法門中。受微妙法。蓋師之力。生長法身。出功德財。養智慧命。功莫大焉。又和尚亦翻近誦。以弟子年少不離于師。常逐常近。受經而誦。善見雲。和尚外國語。漢言知有罪知無罪也（明了論本雲。優波陀诃翻爲依學。依此人學戒定惠故。即和尚也）。義淨雲。邬波陀耶。此雲親教師。由能教離出世業故。故和尚有二種。一親教即受業也。二依止即禀學也。毗奈耶雲。弟子門人。才見師時。即須起立。若見親教。即舍依止

　　阇黎。或阿只利。寄歸傳雲。梵語阿遮梨耶。唐言軌範。今稱阇梨訛略。菩提資糧論雲。阿遮梨夜。隋言正行。南山鈔雲。能糾正弟子行故。四分律明五種阿阇梨。一出家阿阇梨。所依得出家者。二受戒阿阇梨。受戒作羯磨者。叁教授阿阇梨。教授威儀者。四受經阿阇梨。所從受經。若說義。乃至四句偈。五依止阿阇梨。乃至依住一宿者。和尚及依止。多已十夏者爲之。上四師皆多已五夏者爲之

　　頭陀。新雲杜多。此雲抖擻。亦雲修治。亦雲洮汰。垂裕記雲。抖擻煩惱故也。善住意天子經雲。頭陀者。抖擻貪欲嗔恚愚癡。叁界內外六入。若不取不舍。不修不著。我說彼人。名爲杜多。今訛稱頭陀。大品雲。須菩提說法者。受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。叁納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飲漿。七塳間住。八樹下。九露地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但叁衣。大論六十七雲。十二頭陀不名爲戒。能行則戒。莊嚴不能行不犯戒。然論但依經次第。廣釋不分部位。諸文引用多誤。故此點出。南山律鈔。位分爲四。衣二。一納衣。二但叁衣。食四。一乞食。二不作余食法。叁一坐。四一揣（徒端切揣者雜也。一和雜者。不以種種盛貯。名一揣食）處五。一蘭若。二塳間。叁樹下。四露坐。五隨坐。威儀一常坐。此無次第乞食。處加隨坐。通源記。引南山雲。季世佛法。崇尚官榮。僥幸之夫。妄生朋翼。庶因斯語。自省厥躬。至若調利養如毛繩。視朱門爲蓬戶。尚思曳尾。猶被興嘲。況乎以咳唾爲恩。眄睐成飾。潛通慧好。強事趨馳。縱假寵于一時。終受嗤于群口。榮不補辱。夫何誤哉

　　婆檀陀。大論。秦言大德。毗奈耶律雲。佛言。從今日後。小下苾刍。于長宿處。應喚大德

　　體毗履。此雲老宿。他毗利。此雲宿德

　　悉替那。此雲上座。五分律。佛言。上更無人名上座。道宣敕爲西明寺上座。列寺主維那之上。毗尼母雲。從無夏至九夏。是下座。自十夏至十九夏。是中座。自二十夏。至四十夏。是上座。五十夏已上。一切沙門之所尊敬。名耆宿。毗婆沙論雲。有叁上座。一生年上座。即尊長者。具舊戒名真生故。二世俗上座。即知法富貴大財大位。大族。大力。大眷屬。雖年二十。皆應和合推爲上座。叁法性上座。即阿羅漢。律雲。瓶沙王。稱佛弟子。爲上人。大品經。佛言。若菩薩一心行阿耨多羅叁藐叁菩提。心不散亂是名上人。瑜伽論雲。無自利利他行者名下士。有自利無利他名中士。有二利名上士

　　摩摩帝。或雲毗呵羅莎弭。（名婢）此雲寺主。僧史略雲。詳其寺主。起乎東漢白馬寺也。寺既爰處。人必主之。于時雖無寺主之名。而有知事之者。東晉以來。此職方盛。故梁武造光宅寺。召法雲爲寺主。創立僧製

　　維那。南山雲。聲論翻爲次第。謂知僧事之次第。寄歸傳雲。華梵兼舉也。維是綱維。華言也。那是梵語。刪去羯磨陀叁字也。僧史略雲。梵語羯磨陀那。譯爲事知。亦雲悅衆。謂知其事悅其衆也。稽其佛世。飲光統衆于靈鹫。身子莅事于竹林。音義指歸雲。僧如網。假有德之人爲網繩也。隋智琳。潤州刺史李海遊。命琳爲斷事綱維。爾後寺立叁綱。上座。維那典座也

　　铎曷攞。寄歸傳雲。唐言小師。毗柰耶雲。難陀比丘。呼十夏比丘。爲小師。如僧睿謂僧導雲。君當爲萬人法主。豈可對揚小師乎

　　阿夷恬。此雲新學。亦雲新發意

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