《翻譯名義集》二

　　提婆。此雲天。法華疏雲。天者天然。自然勝。樂勝。身勝。故論雲。清淨光潔。最勝最尊。故名爲天。苟非最勝之因。豈生最勝之處。言最勝因者。所謂十善。身叁。語四。及意叁行。由其叁業防止過非。有順理義。即名十善。以茲十善。運出五道故。此十戒名曰天乘。若單修習上品十善。乃生欲界。一四天王天。二忉利天。若修十善。坐未到定。乃生叁夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。由禅定力。故使四天皆悉居空。不依于地。言未到定者。亦雲未至。由其未入根本定故。如止觀雲。若端坐攝身調和氣息。泯然澄靜。身如雲影。虛豁清淨。而猶見有身心之相。是則名爲欲界定也。從此已去。忽然不見欲界定中。身首衣服床鋪等事。猶如虛空。冋冋（戶頂）安隱。身是事障。事障。未來。障去身空。未來得發。如是名爲未到定相。是爲欲界六天因果。若修根本四禅離欲粗散。則生色界。然此色界。依薩婆多。但十六處。俱舍疏雲。除大梵天。謂梵輔天中。有高樓閣。名大梵天。一主所居。更無別地。除無想天。謂廣果天中有高勝處。名無想天。非別有地。若依經部立十七天。故頌釋雲。謂大梵王與梵輔等。處雖不別。身形壽量皆不等故。別立大梵。若上座部謂無想廣果。因果別故。立十八天。分爲四禅。初禅叁天。一梵衆乃所統之民也。二梵輔。輔弼梵王之臣佐也。叁大梵。得中間禅。爲世界主。劫初先生。劫盡後沒。威德既勝。褒（毛博）美稱大。二禅叁天。一少光。于二禅中。光最少故。二無量光。光明轉增。無限量故。叁光音。口絕言音。光當語故。梵語廅（安合）天。晉雲有光壽。亦雲少光。梵雲廅波摩那。此雲無量光。梵語阿波會。此雲光音。叁禅叁天。一少淨。意地樂受。離喜貪故。少分清淨。二無量淨。淨勝于前。不可量故。叁遍淨。梵雲首诃既那樂受最勝。淨周普故。四禅九天。一無雲下之叁禅。皆依雲住。至此四禅。方在空居。二福生。具勝福力。方得往生。叁廣果。異生果報。此最勝故。梵雲惟于頗羅。而此叁天。是凡夫住。四無想天。外道所居。計爲涅槃。但是一期心想不行。故名無想。五無煩。無于見思煩惱雜故。六無熱。意樂調柔離熱惱故。七善見。梵語須[帶/足]（于計）天。定障漸微。見極明徹。八善現。形色轉勝。善能變現。九色究竟。色法最極。是究竟處。無煩等天。那含所居。呼此五天。名五那含。若厭色籠。修四空定。生四空天。名無色界。一空處。禅門雲。此定最初。離叁種色。心緣虛空。既與無色。相應故名處空定。二識處。禅門雲。舍空緣識。以識爲處。正從所緣處受名。叁無所有處。禅門名不用處。修此定時。不用一切內外境界。外境名空。內境名心。舍此二境。因初修時。故言不用處。四非有想非無想。禅門雲。有解雲。前觀識處是有想。不用處。是無想。今雙除上二想。亦有解言。約凡夫說言非有想。約佛法中說。言非無想。合而論之。故言非有想非無想。然此四空大小乘教。論其無色其義碩異。且小乘教。如俱舍雲。無色無身。依同分命根。轉令心相續（不相應行有二十四種。一得。二命根。叁衆同分。疏釋曰。獲成就者名之爲得。第八識種。令色心不斷。名爲命根。或種實命假。業爲命類。相似故名衆同分）。又世品雲。無色界。都無處所。以非色法無方所故。謂于是處。得彼定者。命終即于是處生故。又成實論雲。色是無。教不至無色。今謂若雲都無處所。華嚴安雲。菩薩鼻根。聞無色界宮殿之香。若大衆部。乃雲。但無粗色。非無細色。故阿含說。舍利弗入涅槃時。無色界天。空中淚下。如春細雨。故知無色非無細色。此是小乘宗計兩殊。若大乘教。如楞嚴雲。是四空天身心滅盡。定性現前。無業果色也。孤山釋雲。非業果色者。顯有定果色也。俱舍纂雲。無業果色。非異熱身。如輔行雲。曾聞有一比丘。得無色定。定起摸空。人問何求。答覓我身。旁人語言。身在床上。于此得定。尚不見身。驗知四空。無業果色。而言顯有定果色者。顯揚論名定自在所生色。謂勝定力故。于一切色。皆得自在。即以定變起五塵境故。論雲。變身萬億。共立毛端。空量地界。中陰經雲。無色諸天。禮拜世尊。楞嚴亦雲。無色稽首。仁王經說。無色界天。雨諸香華。香如須彌。華如車輪。然涅槃雲。非想等天。若無色者。雲何得有去來進止。如是之義。諸佛境界。非聲聞緣覺所知。以聲聞經說。所證空遂謂極處悉皆無色。大乘實說。界外尚受法性之色。豈此四天。唯空空然。故斥二乘非所知也。淨名疏雲。若不了義教。明無色界無色。若了義教。明無色界有色。然大論雲。諸天命欲終時。五死相現。一華冠萎。二腋下汗出。叁繩來著身。四見更有天坐己生處。五自不樂本座。諸天見是死相。念惜天樂。見當生惡處。心即憂毒。又俱舍論明其五衰。有小大異。小五衰者。一衣服嚴具。出非愛聲。二自身光明。忽然昧劣。叁于沐浴位。水滴著身。四本性囂（許嬌）馳。今滯一境。五眼本凝寂。今數瞬（舒閏）動。此五相現。非定命終。遇勝善緣。猶可轉故。複有五種大衰相現。一衣染塵埃。二華鬘萎悴。叁兩液汗出。四臭氣入身。五不樂本座。此五相現。必定當死。又大論明天通辨四種。一名天。二生天。叁淨天。四淨生天。一名天者。如今國王名天子。二生天者。從四天王至非有想。非無想天。叁淨天者。人中生諸聖人。四淨生天者。叁界天中生諸聖。又涅槃。亦明四天。一者世間天。如諸國王。二者生天。從四天王至非非想。叁者淨天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以見一切法是空義故。如是諸天名廣義豐。當區別矣

　　提多羅咤。（陟駕切）大論雲。秦言治國。主乾闼婆及毗舍阇。光明疏雲。上升之元首。下界之初天。居半須彌東黃金埵王。名提頭賴吒。此雲持國。又翻安民

　　毗流離。大論雲。秦言增長。主弓槃荼。及薛荔多。光明疏雲。南琉璃埵王。名毗留勒叉。亦翻免離

　　毗流波叉。大論雲。秦言雜語。主諸龍及富樓多那。光明疏雲。西白銀埵王。名毗留博叉。又翻非好報。又翻惡眼。亦翻廣目

　　鞞（部迷）沙門。大論雲。秦言多聞。主夜叉及羅刹。光明疏雲。北水精埵王。名毗沙門。索隱雲。福德之名聞四方故。亦翻普聞。佛令掌擎古佛舍利塔。僧史略雲。唐天寶元年。西蕃五國。來寇安西。二月十一日秦請兵解援。發師萬裏。累月方到。近臣奏。且诏不空叁藏入內持念。玄宗秉香爐。不空誦仁王護國陀羅尼。方二七遍。帝忽見神人五百員帶甲荷戈。在殿前。帝問不空。對曰。此毗沙門天王第二子獨健。副陛下心。往救安西。其年四月奏。二月十一日已時後。城東北叁十裏。雲霧冥晦。中有神可長丈余。皆被金甲。至酉時。鼓角大嗚。地動山搖。經二日蕃寇奔潰。斯須城樓上有光明。天王現形。謹圖樣隨表進呈。因敕諸道州府。于西北隅。各置天王形像。此四天王。居須彌腹故。俱舍雲。妙高層有四。相去各十千。傍出十六千。八。四。二千量。堅首及持鬘。常憍。大王衆。如次居四級。亦住余七山。此四名曰四王。八部或標二十八部者。一雲一方有四部。六方則成二十四部。四維各一。合爲二十八部。一雲一方有五部。謂地水火風空。四方成一十部。並四王所領八部。爲二十八部。感通傳天人費氏雲。一王之下有八將軍。四王叁十二將。周四天下。往還護助諸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。余叁天下。佛法大弘。然出家人。多犯禁戒。少有如法。東西天下。少有點慧。煩惱難化。南方一洲。雖多犯罪。化令從善心易調伏。佛臨涅槃。親受付囑。並令守護不使魔撓。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡。不敢不行。雖見毀禁。愍而護之。見行一善萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。韋將軍叁十二將之中。最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘道力微者。並爲惑亂。將軍恓惶奔赴應機除剪。故有事至須往四王所。時王見皆起。爲韋將軍修童真行。護正法故

　　忉利。應法師雲。梵音訛略。正言多羅夜登陵舍。此雲叁十叁。俱舍頌雲。妙高頂八萬。叁十叁天居。四角有四峰。金剛手所住。中宮名善現。周萬踰繕那。高一半金城。中有殊勝殿。周千踰繕那

　　釋提桓因。大論雲。釋迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之。雲釋提婆那民。或雲釋迦提婆因陀羅。今略雲帝釋。蓋華梵雙舉也。雜阿含雲。有一比丘。問佛何故。名釋提桓因。答本爲人時。行于頓施。堪能作主。故名釋提桓因。璎珞經雲。汝今天帝釋。功德衆行至。千佛兄弟過。無複賢劫名。中間永曠絕。二十四中劫。後乃有佛出。刹土名普忍。彼佛壽七劫。遺法亦七劫。其法已沒盡。曠絕經五劫。汝于彼刹土。當紹如來位。號名無著尊。淨名疏雲。若此間帝釋。是昔迦葉佛滅。有一女人。發心修塔。複有叁十二人。發心助修。修塔功德。爲忉利天主。其助修者。而作輔臣。君臣合之。名叁十叁天

　　須夜摩。此雲善時分。又翻妙善。新雲須焰摩。此雲時分。時時唱快樂故。或雲。受五欲境知時分故

　　兜率陀。此雲妙足。新雲睹史陀。此雲知足。西域記雲。睹史多舊曰兜率陀兜術陀訛也。于五欲。知止足。故佛地論名喜足。謂後身菩薩。于中教化。多修喜足故

　　須涅密陀。或尼摩羅。大論雲。秦言化自樂。自化五塵而自娛樂故。言化自樂。楞嚴名樂變化天

　　婆舍跋提。或波羅尼密。大論雲。秦言他化自在。此天奪他所化。而自娛樂。故言他化自在。亦名化應聲天。別行疏雲。是欲界頂天。假他所作。以成己樂。即魔王也

　　大梵。經音義。梵迦夷。此言淨身。初禅梵天。淨名疏雲。梵是西音。此雲離欲。或雲淨行。法華疏雲。除下地系上升色界。故名離欲。亦稱高淨。淨名疏雲。梵王是。娑婆世界主。住初禅中間。即中間禅也。在初禅二禅兩楹之中。毗昙雲。二禅已上無言語法。故不立王法。璎珞禅禅皆有梵王。今謂但加修無量心。報勝爲王。無統禦也。初禅有覺觀言語。則有…

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