《翻譯名義集》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁常因緣故。破相續五衆壽命。盡離叁法。識斷壽故。名爲死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂。用有所得。故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。是名天子魔。瑜伽論雲。由蘊魔遍一切隨逐義。天魔障礙義。死魔煩惱魔。能與生死衆生。作苦器故。今謂煩惱魔。是生死因也。五陰魔死魔。是生死果也。天魔是生死緣也。又罵意經。有五魔。一天魔。二罪魔。叁行魔。四惱魔。五死魔。輔行雲。苦空無常無我四。是界外魔。煩惱五陰死天子四。是界內魔。淨名疏雲。降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見有二。界內即波旬六師之徒。界外即二乘及通菩薩。大品雲須菩提。菩薩摩诃薩。成就二法。魔不能壞。何等爲二。觀一切法空。不舍一切衆生。須菩提。菩薩。成就此二法。魔不能壞大經四依品。四依驅逐魔雲。夫魔波旬。若更來者當以五系系縛于汝。章安疏雲。系有二種。一者五屍系。二者系五處。五屍系者。如不淨觀。治于愛魔。五處如理治于見魔。五屍表五種不淨觀。五系表五觀門

　　魔羅。大論雲。秦言能奪命。死魔實能奪命。余者能作奪命因緣。亦能奪智慧命。是故名殺者。又翻爲障。能爲修道。作障礙故。或言惡者。多愛欲故。垂裕雲。能殺害出世善根。第六天上別有魔羅所居天。他化天接。輔行雲。古譯經論。魔字從石。自梁武來。謂魔能惱人字宜從鬼

　　波旬。訛也。正言波卑夜。此雲惡。釋迦出世魔王名也。什曰。秦言殺者。常欲斷人慧命故。亦名惡中惡。惡有叁種。一曰惡。若以惡加己。還以惡報。是名爲惡。二曰大惡。若人不侵。己無故加害。是名大惡。叁曰惡中惡。若人來供養恭敬。不念報恩。而反害之。是名惡中惡。魔王最甚也。諸佛常欲令衆生安隱。而反壞亂。故言甚也。肇曰。秦言或名殺者。或雲極惡。斷人善因名殺者。違佛亂僧。罪莫之大。故名極惡也。涅槃疏雲。依于佛法而得善利。不念報恩反欲加毀。故雲極惡。亦名波旬踰。此雲惡也。常有惡意。成惡法故

　　鴦寠（瞿庾）利魔羅。西域記雲。唐言指鬘。舊曰央掘摩羅。訛也。殺人取指。冠首爲鬘。鴦崛摩鬘經雲。師教殺人限至于百。各貫一指。以鬘其頭。又翻一切世間現

　　魔登伽。長水雲。義翻本性。楞嚴雲性比丘尼是也。又過去爲婆羅門女。名爲本性。今從昔號。故曰性比丘尼。孤山雲。以初見性淨明體。乃立嘉名。淨覺雲。名爲本性。出摩登伽經。據摩鄧女經。女之母名。摩鄧耳。又雲摩登。皆梵音奢切。應法師雲摩登伽。具雲阿徒多摩登只旃陀羅。摩登只。女之總名。阿徒多。女之別名。此女卑賤。常掃市爲業。用給衣食

　　頭師。此雲惡嗔。迦葉佛時魔名

　　室利鞠多。西域記雲。唐言勝密。以火坑毒飲。請佛欲害

　　趣篇第十六

　　楞嚴雲。複有從人不依正覺修叁摩地。別修妄念存想。固形遊于山林人不及處。有十種仙。梵語茂泥。此雲仙。釋名雲。老而不死曰仙。仙遷也。遷入山也。故製字人傍山也。莊子雲。千歲厭世。去而上仙。抱樸子雲。求仙者。要當以忠孝和順仁信爲本。若德不修而但務方術。終不得長生也。高僧傳雲。純陀西域人。年六百歲不衰。唐代宗從之。求留年之道。陀曰。心神好靜。今爲塵境汨之。何從冥寂乎。若離簡靜。外欲望留年。如登木采芙蓉。其可得耶。陛下欲長年。由簡潔安神。神安則壽永。寡欲則身安。術斯已往。貧道所不知也。而言趣者。婆沙毗昙皆雲。趣者到義。乃仙人所到之處也

　　阿斯陀。或雲阿夷。此翻無比。又翻端正。大論雲。阿私陀仙。白淨飯王言。我以天耳聞諸天鬼神說。淨飯王生子有佛身相。故來請見。王大歡喜。敕諸侍人將太子出。侍人答王。太子小睡。時阿私陀言。聖王常警一切。施以甘露。不應睡也。即從座起。詣太子所。抱著臂上。上下相之。相已涕零。不能自勝。王大不悅。問相師曰。有何不祥涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。我今年暮。富生無色天上。不得見佛。不聞其法。故自悲傷耳

　　羼提。此雲忍辱仙。西域記雲。瞢羯厘城東。有大窣堵波。是忍辱仙。被歌利王割截之處。發轸問輔行。引此明叁藏忍度滿相。金剛所說其義雲何。答割截是同。但隨藏衍說忍爲異。藏謂伏惑。正修事忍。衍謂斷惑。達事即空。亦猶儒童見燃燈佛通于四教。行因之相

　　阿羅羅迦摩羅。亦名羅勒迦藍

　　郁陀羅羅摩子。亦雲郁頭藍弗。此雲猛喜。又雲極喜。中阿含羅摩經雲。我爲童子時。年二十九。往阿羅羅迦摩羅所。問言依汝法行梵行可不。答言無不可。雲何此法自知證。仙言我度識處。得無所有處。即住遠離處。修證得已更往仙所。述己所得。仙問汝已證無所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領衆。又自念此法。不趣智慧。不趣涅槃。甯可更求安隱處耶。是故更往郁陀羅羅摩子所雲。我欲于汝法中學。彼。答無不可。問曰自知證耶。答我度無所有處。得非想定。我久證得。便修得之。乃至領衆等。複念言此法不至涅槃。即往象頭山鞞羅梵志村尼連禅河邊。誓不起座。即得無上安隱涅槃

　　婆薮。（思苟切）方等陀羅尼經雲。爾時婆薮從地獄出。將九十二億罪人來。詣娑婆世界。十方亦然。于時文殊師利。語舍利弗。此諸罪人。佛未出時。造不善行。經于地獄。因于華聚放大光明。承光而出（雲雲）。婆者言天。薮言慧。雲何天慧之人。地獄受苦。又婆言廣。薮言通。又婆言高。薮言妙。又婆言斷。薮言智。又婆言剛。薮言柔。又婆言慈。薮言悲

　　佉盧虱（音瑟）吒。隋言驢唇。此乃大仙人名

　　殊致阿羅娑。隋言光味。般若燈論雲。聲聞菩薩等。亦名仙。佛于中最尊上故。已有一切波羅蜜多功德。善根彼岸。故名大仙

　　人倫篇第十七

　　天界著樂。四趣沈苦。故此五道。非成佛器。由是諸佛唯出人間。如智論雲。若菩薩行般若者。從初發心。終不墮叁惡道。常作轉輪聖王。多生欲界。何以故。以無色界無色故不可教化。色界中。多味著禅定樂。無厭惡心故。亦不生。欲天妙。五欲多。故在人中世世以四事。攝衆生等。故論誡曰。叁惡道衆生。不得修道業。既得此人身。當勉自利益。覽此集者。宜警覺焉

　　摩[少/兔]舍喃（女函切）。大論此雲人。法苑雲。人者忍也。于世違順情能安忍。孔子曰。人者仁也。禮記曰。人者天地之心。五行之端。周書雲。惟人萬物之靈。孔安國雲。天地所生。惟人爲貴。今謂。若無善因。奚感美報。言善因者。謂五戒也。一不殺戒。常念有情皆惜身命。恕己愍彼。以慎傷暴。二不盜戒。不與私取。是爲偷盜。義既非宜。故止攘（汝陽）竊。叁不邪淫。女有叁護法亦禁。約守。禮自防。故止羅欲。四不妄語。覆實言虛。诳他欺自。端心質直。所說誠實。五不飲酒。昏神亂性。酒毒頗甚。增長愚癡。故令絕飲。原佛五戒本化人倫。與儒五常其義不異。不殺即仁。不盜即義。不淫即禮。不妄語即信。不飲酒即智。故梵摩喻經曰。爲清信士。守仁不殺。知足不盜。貞潔不淫。執信不欺。盡孝不醉。當以意解。勿執名別。又四分律。明受五戒。分四種異。但受叁歸。名無分優婆塞。或受一戒。名少分優婆塞。受二叁四。名多分優婆塞。具受五戒。名滿分優婆塞。其如五戒全缺。則人間之路。終不複生。以此五戒是大小乘屍羅根本故。經雲五戒者。天下大禁忌。若犯五戒。在天違五星。在地違五嶽。在方違五帝。在身違五藏。故佛成道。未轉法輪。先爲提謂。授五戒法。號曰人乘。居五乘首。由茲五戒。超出叁塗。取運載義。以立乘名。古師通漫。稱人天教。天臺謂。無诠理破惑之功。不得名爲教矣。嵩輔教編罔究名義。立二種教。一曰世教。二出世教。指人天乘名曰世教。斯恣胸臆而戾祖教。今謂。叁教立名。義意各異。且儒宗名教者。元命包雲。教之爲言效也。上行之下效之。此以下所法效名教。道家名教者。老子雲。處無爲之事。行不言之教。此寄教名。而顯無爲。釋氏名教者。四教義雲。說能诠理。化轉物心。故言教也。化轉有叁義。一轉惡爲善。二轉迷成解。叁轉凡成聖。所言诠理者。藏通二教。诠真谛理。別圓二教诠中道理。良以如來依理而立言。遂令群生修行而證理。故佛聖教。是出世法。不可妄立世教之名。問所诠中道爲指何法。答如輔教雲。夫大理者。因常道之至。謂此大理。是本始二覺也。今評本始二覺。雖理智圓融。既名爲覺。正從智立。所以經雲。本覺明妙。又本始二覺。分別言之。屬生滅門。故起信雲。是心生滅因緣相。能示摩诃衍自體相用故。所诠之理。屬真如門。故起信雲。是心真如相即示摩诃衍體。故此乃對事揀理。若約即事說理。理性無體。全依無明。無明無體全依法性。就此相即之義。則指無明爲所诠理。由茲教理。是吾宗之綱紀。故寄人乘辨梗概也

　　摩[少/兔]賒。文句此雲意。昔頂生王初化。諸有所作。當善思惟。善憶念即如王教。諸有所作。先思惟憶念。故名爲意。又人能息意能修道。得達分。又人名慢。五道中多慢。毗昙論雲。何故人道。名摩[少/兔]沙。此有八義。一聰明。二爲勝。叁意微細。四正覺。五智慧增上。六能別虛實。七聖道正器。八聰明業所生故

　　補特伽羅。或福伽羅。或富特伽羅。此雲數取趣。謂諸有情起惑造業。即爲能取當來五趣。名之爲趣。古譯爲趣向。中陰有情。趣往前生故。俱舍雲。未至應至處。應至處即六趣也。又論雲。死生二有中五蘊名中有。故謂爲趣。涅槃雲。中有五陰。非肉眼見天眼所見。瑜珈論說八種人執。第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故。或死于此能生于彼。正能生者。即是人執。又翻有情。又翻人。大毗婆沙論。佛言有二補特伽羅。能住持正法。謂說者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗正法久住。若持證者。相續不滅。能令勝義正法久住。持正法人有二。一持教法者。謂讀誦解說經律論等。二持正法者。謂能修證無漏聖道

　　仆呼繕那。或薩多婆。或禅（是戰）豆。或禅兜。此雲衆生。摩诃衍雲。謂意及意識。…

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