《翻譯名義集》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是叁昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如轉輪聖王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故名健相叁昧也。大經雲。首楞者。一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故首楞嚴定名爲佛性。慈恩翻爲金剛藏。此諸菩薩證此定故。以是爲名

　　楞伽。正言[馬*夌]（力登）迦。佛住南海濱。入楞伽國摩羅耶山。而說此經。梵語楞伽。此雲不可往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此雲入。謂入此山中。而說此寶。或翻無上。謂此經法是無上寶

　　薩達磨芬陀利。此雲妙法蓮華。天臺雲。妙名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華者喻權實之法也。慈恩雲。藻宏綱之極唱。旌一部之都名。法含軌持。绾群祥以稱妙。華兼秀發總衆美而彰蓮

　　般舟。此雲佛立。亦名十方現在佛悉在前立定經。經雲。持佛威神。于叁昧中立者。有叁事。持佛威神力。持佛叁昧力。持本功德力。用是叁事。故得見佛

　　摩诃袒持。止觀翻大秘要。遮惡持善秘要。只是實相。輔行雲。顯非偏小。故名爲大。一切法即一法。故名秘。一法攝一切法。故名要

　　盂蘭盆。盂蘭西域之語轉。此翻倒懸。盆是此方貯食之器。叁藏雲。盆羅百味。式貢叁尊。仰大衆之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸器（如孟子雲。當今之時。萬乘之國行仁政。民之悅之如解倒懸）應法師雲。盂蘭言訛。正雲烏藍婆拏。此雲救倒懸

　　修跋挐（此言金）婆頗婆（此言光）郁多摩此言明。天臺言。法性之法。可尊可貴。名法性爲金。此法性寂而常照。名爲光。此法性大悲能多利益。名爲明。此叁字題。玄義別釋。乃立五科。文雖明著。人自固迷。或言從法而立號。或曰單譬以爲題。或文義以兩存。欲利鈍而[雨/隻]濟。宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余因臨講。遂辄議之。觀此題之旨也。依文正意。唯在于法。就名旁通。乃該于喻。所謂佛入禅那。妙契原寂。遂唱真號。以赴利機。欲令安住于其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在于法。雖義推譬喻無有一文。而名通世象似與喻同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通于喻。雖利鈍兼攝法喻鹹通。佛元意故文之旨故。七種立題。當單法也。問搜玄錄據玄義雲。若利根人。即法作譬。既雲作譬。豈是單法。此之一難。讵可通乎。答曰根鈍者。以金光明爲物象之號。根利者以金光明是法性之名。此則即用顯體。金寶是真如。乃知全性成相。真如爲金寶。故雲即法作譬。既解即法作譬。則了全事是理。所以利人不假譬喻。故妙玄曰。利根即名解理。不假譬喻。但作法華而解。茲意幽深。逐語奚曉。問迩來匠者。解此經題。分文義之二途。定法喻之兩向。人既佥允。獨何不從。答文是能顯。義是所诠。能诠之文必召所诠之義。所诠之義必應能诠之文。今若抗分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立隨機之義。以伸此題。待人問雲法耶喻耶。乃應之曰。爲問利根。爲問鈍根。若問利根。即是單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。爲依法立。爲作喻陳。是則只圖答問縱橫。不顧釋名淆混。問四明記文。據經定題。言從法立。及乎釋義。雲被二根。淨覺謂。自語相違。前後矛楯。未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言從法立者。依文之正意也。雲被二根者就名之旁通也。只由題旨含蘊。遂致釋義通方。其有瑕者。但不合雲順古作譬。不知其喻。出自題名。由是辄伸管見。粗述大綱。欲以塵霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四方。冀觀覽者。塞世情焉

　　樓炭。此翻成敗

　　律分五部篇第四十一

　　世尊成道叁十八年赴王舍城國王食訖。令羅雲洗滌失手[打-丁+暴]缽。以爲五片。是日有多比丘。皆白佛言。缽破五片。佛言表我滅後。初五百年。諸惡比丘。分毗尼藏。爲五部也。故迦葉阿難末田和。修鞠多五師體權通道。故不分教。鞠多有五弟子各執一見。遂分如來一大律藏。爲五部焉

　　昙無德。亦名昙摩鞠多。此雲法密。隱覆即密義。又翻法藏。大集雲。我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣說。以倒說故。隱覆法藏。人名昙摩鞠多。法名四分。天音折埵理

　　薩婆多。此雲一切有。此部計叁世有實叁性悉得受戒。大集雲。而複讀誦書寫外典。受有叁世。及以內外。破壞外道。善能論義。說一切性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名爲薩婆多。法名七誦

　　迦葉遺。此雲重空觀。大集雲。說無有我及以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。是故名爲迦葉遺。法名解脫。此有戒本。相同五分

　　彌沙塞。此雲不著有無觀。大集雲。不作地相。水火風相虛空識相。名彌沙塞。法名五分

　　婆蹉（翻犢）富羅。翻子。上古有仙。染犢生子。自後種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦不離蘊。而有實我。律本不來。大集雲。皆說有我。不說空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富羅

　　摩诃僧祗。此雲大衆。大集雲。廣博遍覽五部經書。是故名爲摩诃僧祇。此有律本。首疏雲。總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部衆。行解虛通。不生偏執。遍順五見。以通行故。故知是總。遺教叁昧下卷經雲。佛在世時。衆僧唯著死人雜衣。因羅旬喻。分衛空還。佛知其宿行。使衆僧分律爲五部。服色亦五種。令其日隨一部中行。遂製儀則。各舉所長。名其服色。昙無屈多迦部通達理味。開導利益。表發殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之黑。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝衆生。應著木蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著青色衣。非東方之青。摩诃僧祗部。勤學衆經。宣講真義。以處本居中。應著黃色衣。非中方之色。自爾之後。便得大食。斯以五色之衣。用彰五部之相

　　論開八聚篇第四十二（別明論藏附出衆題）

　　揵度。正音婆犍圖。此雲法聚。如八犍度。以分一部爲八聚故。以氣類相從之法聚爲一段。一業犍度。明叁業。二使犍度。明百八煩惱。叁智明十智。四定。明八定。五根。明根性。六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毗昙。從何處出。答佛在無失。滅後百年。阿輸柯王。會諸論師。因生別部。有利根者。盡讀叁藏。欲解佛經。作八犍度。後諸弟子。爲後人不能全解。作略毗昙。其初造者。即迦旃延

　　瑜伽師地。此雲相應。謂一切乘境行果等。所有諸法皆曰相應。師謂叁乘行者。由聞思等。次第習行如是瑜伽一十七地

　　毗婆沙。此雲廣解。正雲鼻婆沙。此雲種種說。又雲分分說。總有叁義。廣說勝說異說

　　昆勒。此雲箧藏。大論雲。昆勒有叁百一十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道人。撰爲叁十八萬四千言。論未到此

　　毗婆阇婆提。此雲分別論

　　育多婆提。此雲相應論

　　摩得勒伽。此雲智毋。以生智故。菩薩入此叁昧作論申經。儒家以析理精微名論。釋氏申通辨論宗旨。收束所說。立爲十支。一略陳名數支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論。此二天親所造。叁總包。衆義支。即顯揚論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八高建法幢支。即叁十唯識論。九莊嚴體義支。即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲十義。疏條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗極絕于稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒定慧之叁學也

　　示叁學法篇第四十叁

　　安法師雲。世尊立教法有叁焉。一者戒律。二者禅定。叁者智慧。斯之叁者。至道之由戶。泥洹之關要。戒乃斷叁惡之幹將也。禅乃絕分散之利器也。慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防非止惡曰戒。息慮靜緣曰定。破惑證真曰慧。什法師雲。持戒能折伏煩惱令其勢微。禅定能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟無余。故遺教雲。依因此戒。得生諸禅定及滅苦智慧。南山雲。但身口所發事在戒防。叁毒勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。後以慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡情治性。聖人之上務。學猶飾也。器不飾則無以爲美觀。人不學則無以有懿德。若夫爲學日益。爲道日損。損之則道業踰高。益之則學功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸反。所服唯是叁衣。所食未曾再飯。從師則千裏命駕。慕法則六時精懇。濯慮于八解之池。怡神于七華之苑。至如道安。道昱慧遠慧持赤髭法主。青眼律師。弘經辯論。講易談詩。開神悅耳。析滯去疑。揚名後代。擅步當時。或與秦王而共辇。乍將晉帝而同帏。遂使桓玄再拜而弗暇。郗超千鬥而無詞。爾乃行因已正。方享余慶。四梵爭邀。六天俱騁。封畿顯敝。國土華淨。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香芬馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學叁法之因。得證五分之果。故五分法身。前叁從因而顯德。後二就果以彰能。盡智正習俱斷名解脫身。無生智了了覺照名曰知見。若欲正辨叁學。應以七科道品點歸叁法。以廣雖叁十七品。略但戒定慧叁。當知六度乃總舉。叁學是別說。例如四禅八定之類也。以菩薩急于化他故。六度加施忍進。由聲聞求于自度。致叁學唯戒定慧。故大論以六度是爲衆生法。叁學是爲涅槃法。又大論以六度是略說。叁十七品是廣說。以解六波羅蜜。好學之士如理思之

　　波羅提木叉。戒疏雲。此翻解脫。如論所引。道戒名解脫也。事戒名別脫也。隨分果德寄以明之。道性虛通。舉法類遣。不隨緣別。但名解脫。事戒不爾。緣別而生。緣通萬境。行亦隨遍。據行淩犯。即名得脫。余非。未行不名解脫。又律雲。木叉者戒也。據能克果。用目本因。因實是戒。非木叉也。故經雲。戒是正順解脫之本。故名波羅提…

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