《翻譯名義集》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁木叉。明知是果。故五分說分別名句。木叉者。舉果目教也。記雲。道戒名解脫者。即七支無表思也。由斷惑得名故。若戒事名解脫者。則僧尼受戒。隨對殺等事不作別別無因。別別無果。故名別別解脫摭華曰。此雲別解脫。謂叁業七支。各各防非。別別解脫故

　　叁昧。此雲調直定。又雲正定。亦雲正受。圭峰疏雲。不受諸受。名爲正受。遠法師雲。夫稱叁昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。禦心惟正。動必入微。此假修以凝神積功以積性（雲雲）。又諸叁昧名質甚多。功高易進。念佛爲先。故天臺止觀略明四種。一常坐。二常行。叁半行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊說文殊問兩般若。名爲一行叁昧。身開常坐遮行往臥。或可處衆獨居彌善。居一靜室安一繩床。九十日爲一期。結加正坐。二常行。出般舟叁昧。唯專行旋。九十日爲期。叁半行半坐。方等雲旋百二十匝劫坐思惟。法華雲其人若行若立讀誦此經。是人若坐思惟此經。四非行非坐。實通行坐。南嶽呼爲隨自意。就此爲四。一約諸經。二約諸善。叁約諸惡。四約諸無記。輔行雲。所言常坐。乃至非行非坐者。約身儀爲名。若從法爲名者。常坐名一行。常行名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨自意等。然此四種叁昧。先達以事理二觀。分四叁昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂光明玄十種叁法。純明理觀。不須附事而觀法智。破曰荊溪雲。如常坐等。或唯觀理。隨自意。從末從事。既雲純明理觀。乃是叁種叁昧。專令于識陰。修十乘也。此文則顯四明以上叁叁昧爲理觀。又指要雲隨自意中。修唯識觀。觀于起心。即約變造事用而說。此文則四明以第四叁昧。修事觀也。問准妙宗雲。常坐一種。縱直觀理。余叁叁昧。豈不兼事。據此則顯四明以余叁叁昧修事觀耶。今謂此文。非是正分占察事理二觀。蓋爲孤山定義例叁種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不以義例叁種。收十六觀。四明遂約四種叁昧。無不曆事觀叁谛理。乃顯從行。觀中。尚有曆事之相。此非占察事觀也。問如妙宗雲。若常坐等。直于叁道之事。而觀叁谛。不兼修善。及縱惡事。故受理名。據此莫顯四明唯許常坐爲理觀耶。今謂余叁叁昧。曆外境事。故受事名（非占察事觀）常坐叁昧。唯觀內心。故受理名（非占察理觀）問第四叁昧。橫開四科。一諸經行法。此須具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯修事觀。答占察事理二觀。前叁叁昧既修理觀。是故第四唯修事觀。或雲常坐是理。余叁是事。謂常行曆念佛事。方等曆持咒事。隨自意。曆叁性事。或雲上叁叁昧並諸經行法。通理通事。唯縱任叁性專修事觀。准荊溪雲如常坐等。或唯觀理。則顯上叁叁昧通修事觀。此乃由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正宗法華。何故行相。卻通衆經。答別明行相雖通衆典。行者造修。開歸法華。故義例雲。是知四種叁昧皆依實相。實相是安樂之法。四緣是安樂之行。證實相已所獲依報名爲大果。起教只是爲令衆生開示悟入。指歸秖是歸于叁軌。妙法秘藏所以始末皆依法華。即法華叁昧之妙行也

　　末底。秦言慧

　　若那。秦言智。智與于慧有異有同。言其異者。如肇師雲。決定審理謂之智。造心分別謂之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一切種智。是果上總別。輔行雲。言總別者直語道慧一切智故。故名爲總。各加種故。故名爲別。天臺雲。善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇論鈔雲。智則知也。慧則見也。此約義異。若通途說智秖是慧。俱通權實及以因果。故梵語般若。此翻智慧。合爲一名。不分二別。今就義異。以明慧學。然宗鏡雲。我法俱空唯從識變。第一心法能變有叁。一第八異熟識變。二第七思量識變。叁第六了別識變。以迷人空故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現量之境。障淨菩提。既唯識變。我法皆虛。因此二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法空故。所知障消。煩惱障斷故。證真解脫。所知障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識俱寂。唯一真空

　　辨六度法篇第四十四

　　如法華雲。爲求菩薩道者。說應六波羅蜜。是以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禅那乃四儀湛寂。智慧則一念圓明。大願之心普被無作之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也

　　檀那。法界次第雲。秦言布施。若內有信心。外有福田。有財物。叁事和合。心生舍法。能破悭貪。是爲檀那。布施有二種。一者財施。二者法施。財施者。所謂飲食。衣服。田宅。六畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子。乃至身命屬他。爲他財物。故雲舍身。猶屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法施者。若從諸佛及善知識。聞說世間出世間善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清淨心。爲人演說。皆名法施

　　屍羅。此雲清涼。大論雲。秦言性善。好行善道。不自放逸。是名屍羅。經音義雲。此義譯也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。戒以防止爲義。能防惡律儀。無作逸非。止叁業所起之惡。故名防止。大論曰。雲何爲戒。若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息身口惡。是爲戒。經音義。梵言叁婆羅。此雲禁戒。戒疏雲。戒義訓警也。警策叁業。遠離緣非。明其因也。優婆塞戒經雲。戒者名製。能製一切不善法故。又戒是約義。訓義勒義。纂要雲。約二百五十戒。各有四威儀。合爲一千。循叁世轉爲叁千。將叁千威儀。分配身口七支。爲二萬一千。複約對治叁毒及等分成八萬四千

　　羼提。此曰安忍。法界次第雲。秦言忍辱。內心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。一者生忍二者法忍。雲何名生忍。生忍有二種。一于恭敬供養中。能忍不著。則不生憍逸。二于嗔罵打害中。能忍則不生嗔恨怨惱。是爲生忍。雲何名法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱風雨。饑渴老病死等。二者心法。謂嗔恚憂愁疑淫欲憍慢諸邪見等。菩薩于此二法。能忍不動是名法忍

　　毗梨耶。法界次第雲。秦言精進。欲樂勤行善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮誦講說勸助開化。是爲身精進。若心勤行善道。心心相續。是爲心精進。複次勤修施戒善法。是爲身精進。勤修忍辱禅定智慧。是爲心精進。止觀引舊雲。精進無別體。但督衆行。義而推之應有別體。例無明通入衆使更別有無明。今且寄誦經。勤策其心。以擬精進晝夜不虧。乃得滑利。而非叁昧慧。唯識論雲。勇捍爲性。疏雲勇而無怯。自策發也。捍而無懼。耐勞倦也。陳氏雲。精其心進其志。大集佛言。精進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以始發精進習成一切善法。以終成精進。分別一切法。不得自性。法句經雲。若能心不起。精進無有涯

　　禅那。此雲靜慮。智論雲。秦言思惟修。言禅波羅蜜。一切皆攝。法界次第雲。禅有二種。一者世間禅。二者出世間禅。世間禅者。謂根本四禅。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禅。出世間禅複有二種。一出世間禅。二出世間上上禅。出世間禅者謂六妙門。十六特勝。通明。九想。八念十想。八背舍。八勝處。十一切處。練禅。十四變化願智頂禅。無诤叁昧。叁叁昧。師子奮迅超越叁昧。乃至叁明六通。如是等禅皆是出世間禅。出世間上上禅者謂自性等九種大禅。淨名疏雲。佛心智鑒圓明。豈煩思惟。究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如來純淨之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因也。楞伽經明四種禅。愚夫所行禅。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨鎖。無常苦不淨相計著爲首。如是相不異觀前後轉進。想不除滅。是名愚夫禅。觀察義禅。謂人無我自相共相外道自他俱無性。已觀法無我彼地相義。漸漸增進。是名觀察義禅。攀緣如禅。謂妄想。二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禅（入楞伽名觀真如禅）如來禅。謂入如來地。行自覺聖智叁種樂住成辨衆生。不思議事。是名如來禅。頌曰。凡夫所行禅。觀察相義禅。攀緣如實禅。如來清淨禅

　　般若。法界次第雲。秦言智慧。照了一切諸法皆不可得。而能通達一切無閡。名爲智慧。大論雲。般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引經論。以辨其相。共立五義。一對治。善戒經雲。謂悭惡嗔怠亂癡。是所破之蔽。二相生。善戒經雲。謂舍家持戒。遇辱須忍。忍已精進。精進已調五根。根調故知法界。又解深密經雲。能爲後後引發故。謂諸佛菩薩。若于身財。無所顧吝。便能受持清淨禁戒。爲護戒故。便修忍辱。修忍辱已。能發精進。發精進已。能辨靜慮。辨靜慮已。便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。叁果報。善戒經雲。富具色力壽安辯。又余經雲。施報富。戒報善道。忍報端正。進報神通。禅報生天。智破煩惱。無著論雲。有二種果。謂未來現在。未來果者。檀得大福。屍羅得自身具足。謂釋梵等。羼提得大伴助大眷屬。毗梨耶得果報等不斷絕。禅得生身不損壞。般若得諸根猛利及多諸悅樂。于天人大衆中。得自在等。現在果者。得一切信敬供養及現法涅槃等。四互攝者。彌勒頌雲。檀義攝于六。資生無畏法。是中一二叁。名爲修行住。此檀攝六度也。又菩提資糧論雲。既爲菩薩母。亦爲諸佛母。般若波羅蜜。是覺初資糧（覺是菩提。六度是菩提資糧。般若爲初耳）施戒忍進定。及此五之余。方便願智力。皆由智度。故波羅蜜所攝。此乃般若攝于六度。初後既爾。中四例知。五譬喻。華嚴雲。菩薩摩诃薩。以般若波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀波羅蜜爲乳母。屍羅波羅蜜爲養母。忍波羅蜜爲莊嚴具。勤波羅蜜爲養育者。禅波羅蜜爲浣濯人。善知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一切善法爲…

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