《翻譯名義集》四 ▪第4页

　　..續本經文上一頁眷屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如理修行爲家法。諸地爲家處。諸忍爲家族。大願爲家教。滿足諸行。爲順家法。勸發大乘。爲紹家業。法水灌頂。一生所系菩薩爲王太子。成就菩提。爲能淨家族。六分開者。六度通大小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權立叁智故。言十度者。于禅中有願智力。故開願度。有神通智開出力度。根本定守禅度名。般若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開出智度。一切智守本般若名

　　波羅蜜。大論又雲。阿羅密。秦言遠離。波羅蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會故以阿羅蜜。釋波羅密。天臺禅門雲。一者諸經論中。多翻到彼岸。生死爲此岸。涅槃爲彼岸。煩惱爲中流。菩薩以無相智慧。乘禅定舟航。從生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。爲衆生。遍修一切事行滿足故。叁瑞應經翻度無極。通論事理悉有幽遠之義。合而言之。故雲度無極。此約事理行滿。說波羅蜜

　　波羅伽。大論秦言度彼岸。華嚴雲。以波羅蜜船。于生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度衆生。無有休息

　　釋十二支篇第四十五

　　惑業互資。因緣交助。叁世猶若環旋。六道喻如輪轉。凡夫沈迷色心冰執。聖人超悟生死霜融。剪荊棘林。五因頓息。斷牽連索。七果鹹亡。故此十二支法。爲中乘之達觀也

　　尼陀那。此雲因緣。什曰。力強爲因。力弱爲緣。肇曰。前緣相生因也。現相助成緣也。生曰。因謂先無其事而從彼生也。緣謂素有其分而從彼起也。故因親而緣疏。緣覺根利。通觀叁世。有因有緣。是名因緣。初觀過去無明緣行。言無明者。不了法界。邪見妄執。常在闇冥。故曰無明。因煩惱惑。起于叁業。造作諸法。故名爲行。由茲惑業。感現五果。識緣名色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流愛爲種。納想在胎。分別諸法。此名曰識。識但有名。凝滑屬色。四七漸堅。故號名色。六根開張。名爲六入。從出母胎。至叁四歲。對緣取塵。未別苦樂。名之爲觸。從五六歲。至十二叁受。覺苦樂中庸叁境。既能了別。故名爲受。複從果報。起愛取有叁支惑業。成現在因。從十四五。至十八九貪種種境。如渴求飲。故名爲愛。十九已後。年既長大。貪欲轉盛。不藉身命。能有所取。故名爲取。愛取體同。勝劣有異。馳求諸境。起善惡業。牽生叁有。故名爲有。由此因故。感于未來二種果報。謂生老死。後陰始起。故名爲生。住世衰變。故名爲老。最後敗壞。故名爲死。是十二法展轉能感果。故名因。互相由藉而有曰緣。因緣相續則往還無際。若了無明。生死自息。是爲緣覺出世之要術也

　　明四谛法篇第四十六

　　法界次第雲。通言谛者。谛以審實爲義。此四谛法。正爲聲聞人。從聞生解。故必須藉教。诠理不虛。故雲審實也。若由因感果。則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門引物爲便。前二谛是世間之法。令知苦以斷集。故先果而次因。後二谛是出世間之法。使爲滅以修道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王禮爲師。立先因後果義。雲集苦是有漏因果。道滅是無漏因果。外道破雲。汝師出世。說苦集滅道。何以弟子說集苦道滅。有違師之過。如意救曰。佛在世日。對不信因果人。說先果後因。我今順因果說亦不相違。此時外道朋黨熾盛。衆中無證義人。王賜外道金七十兩。封外道論。爲金七十論。如意墮負。嚼舌而終。至九百年。世親披外道論。果見如意墮負。遂造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。賜世親金七十兩。封爲勝金七十論。王縛草鞭屍表外道邪宗。屍爲出血。故出家者。宜應曉了四谛教門因果二法前後之義。慎勿惑焉

　　豆佉。或伊祢。晉雲。苦法界次第雲。苦以逼惱爲義。一切有爲心行。常爲無常患累之所逼惱。故名爲苦。苦有叁種。一苦苦。二壞苦。叁行苦。今明叁苦。有別有通。別者叁苦即別對叁受。苦受從苦緣生。情覺是苦。即苦苦也。樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常爲無常遷動。即是行苦。若通論叁苦。則叁受。通有叁苦。所以然者。叁受之心。即是苦。通從苦緣生。故通是苦苦。叁受之心。通爲壞相所壞。故通是壞苦。叁受之心通是起役運動不停之相。故通是行苦。行以遷流爲義。故楞嚴雲。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。古德頌行苦密遷雲。如以一睫毛置掌人不覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論雲。無量衆生有叁種身苦。老病死。叁種心苦。貪嗔癡。叁種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經雲。昔四比丘論世苦事。一雲淫欲惱人。一雲饑渴逼體。一雲嗔恚擾亂。一雲驚怖恐懼。各執已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝等所論。不究苦義。身爲諸苦之本衆患之原。當求寂滅。此最爲樂

　　叁牟提耶。或彌祢。晉雲集。法界次第雲。集以招聚爲義。若心與結業相應。未來定能招聚生死之苦。故名爲集

　　尼樓陀。或娑陀。晉言滅。法界次第雲。滅以滅無爲義。結業既盡則無生死之患累。故名爲滅

　　末伽。或槃那。晉雲道。法界次第雲。道以能通爲義。道有二種。一正道實觀叁十七道品。叁解脫門。緣理慧行。名爲正道。二助道者。得解觀中。種種諸對治法。及諸禅定。皆是助道。此二相扶。能通涅槃。故名爲道。此四華梵出賢愚經。毗昙雲。佛爲四王。作聖語說四谛。二解二不解。又作毗陀語。一解一不解。又作梨車語說。四王俱解。故知四谛名非一概。此四谛法。若以藥病區揀。苦集是世間因果。此屬于病。道滅是出世間因果。此當乎藥。若以真俗甄別則有叁義。一者四谛俱真。如涅槃雲。我昔與汝等不見四真谛。是故久流轉生死大苦海。二者四谛俱俗。止觀雲。滅尚非真。叁谛焉是。叁者一真。叁俗。勝鬘雲。此四聖谛。叁是無常。一是常。又雲。是故苦谛集谛道谛非第一義谛。非常非依。一苦滅谛。離有相者是常。又涅槃經。明于四谛凡有四種。一生滅四谛。二無生四谛。叁無量四谛。四無作四谛。勝鬘經中。亦明四種。一有作四谛。二有量四谛。叁無作四谛。四無量四谛。但此二經诠次少異。荊溪問曰。何故立此四種四谛之殊。答谛本無四。谛只是理。理尚無一。雲何有四。故知依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一實理。開于權理權實二理。能诠教殊。故有四種差別教起。叁藏诠生滅。通教诠無生別教诠無量。圓教诠無作。是故天臺明四種四谛之法也

　　止觀叁義篇第四十七

　　實相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。須毗婆舍那而觀矣。摩诃止觀釋名章中。初共通叁德。二各開叁義。今依彼論分列梵語　初標共通

　　奢摩他。此雲止。涅槃經雲。奢摩他名爲能滅。能滅一切。煩惱結故。又名能調。能調諸根惡不善法故。又曰寂靜。能令叁業成寂靜故。又曰遠離。能令衆生離五欲故。又曰能清。能清貪欲嗔恚愚癡叁濁法故。以是義故。故名定相

　　毗婆舍那。此雲觀。涅槃雲。毗婆舍那名爲正見。亦名了見。名爲能見。名曰遍見。名次第見。名別相見。是名爲慧

　　憂畢叉。此雲止觀平等。涅槃雲。憂畢叉者。名曰平等。亦名不诤。又名不觀。亦名不行。是名爲舍。止觀雲。若用兩字共通叁德者。止即是斷。斷通解脫。觀即是智。智通般若。止觀等者。名爲舍相。舍相即是通于法身。起信論雲。所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毗缽舍那觀義故。永嘉集雲。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故非照而非寂。照而常寂故。說俗而即真。寂而常照故說真。而即俗。非寂而非照故。杜口于毗耶。長者子六過出家經佛告僧伽羅摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白佛言。甚解世尊。佛言我取要而說。雲何言甚解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一切法。佛言善哉　二明各開初列叁止

　　妙奢摩他。即體真止

　　叁摩。即方便隨緣止

　　禅那。即息二邊分別止。名出楞嚴。資中雲。准圓覺經。奢摩他以寂靜爲相。叁摩提以幻化爲相。禅那俱離靜幻二相。然此二經天臺出時。經皆未到。而止觀中預立其義。故止觀二字。各開叁義。一體真止。二方便隨緣止。叁息二邊分別止。又雲。此叁止名雖未見經論。映望叁觀隨義立名。其相雲何。體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相遍一切處。隨緣曆境安心不動。名隨緣方便止。生死涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰。今阿難雖專請于止。以即一而叁故此止即觀亦即平等。叁一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴大定。今于一止複有叁名奢摩他即體真止。止于真谛（翻奢摩他爲止者。定之異名。寂靜義也。謂于染淨等境。心不妄緣故）叁摩提亦曰叁摩缽底。此雲等持。即方便隨緣止。止于俗谛（叁摩提。智論雲。一切禅定攝心。皆名叁摩提。秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。翻等持者。謂離沈掉曰等。令心住一境性曰持）禅那此雲靜慮。即息二邊別分止。止于中道（淨覺雲。孤山專用天臺叁止。配今叁名者。得經之深也。何則止屬于定。觀屬于慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定爲請。非叁止而何況叁摩禅那。顯是定名。雖此定即慧而所主從別）次明叁觀

　　謂空假中。荊溪臨終顧命衆曰。一念無相謂之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章安雲。天臺傳南嶽叁種止觀。一漸次。二不定。叁圓頓。皆是大乘。俱圓實相。同名止觀。漸則初淺後深。如彼梯蹬。不定前後更互。如金剛寶置之日中。圓頓初後不二。如通者騰空。爲叁根性說叁法門。雖曰師資相傳。原本皆出佛經。故次第叁觀。如璎珞上雲。從假入空觀。亦名二谛觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是二空觀爲方便。得入中道第一義谛觀。此名次第叁觀。又下卷…

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