《翻譯名義集》四 ▪第5页

　　..續本經文上一頁雲。時佛頂發放一切光。複集十方百億佛土佛菩薩衆。即于衆中。告文殊普賢法慧功德林金剛憧。金剛藏善財童子。汝見是衆中。敬首菩薩問叁觀法界諸佛自性清淨道。一切菩薩所修叁觀法門不。汝等各領百萬大衆。皆應修學如是法門。又中論雲。因緣所生法。我說即是空亦名爲假名。亦是中道義。此皆一心叁觀之明文也（余昔學肆有吳教授垂訪問曰。經雲作是觀（音官）者。名爲正觀（音貫）呼此二音義雲何辯。余即答曰。觀（去呼）诠其體。一標能想之心。觀（平呼）顯其用。帶召所對之境故曰。以觀觀昏。即昏而朗）然此各開叁義。全異涅槃。共通叁德。由昔混同。故今分別

　　衆善行法篇第四十八

　　四悉被物。衆善隨宜。四門之路有殊。一乘之果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。欲具乎二種莊嚴。須啓于四弘誓願

　　悉檀。南嶽師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻爲施。佛以四法。遍施衆生。故名悉檀。妙玄雲。世界悉檀歡喜益。爲人悉檀生善益。對治悉檀破惡益。第一義悉檀入理益。妙樂雲。則前二教及別地前但屬叁悉。引入今經第一義悉

　　僧那。此雲弘誓。肇論雲。發僧那于始心。終大悲以赴難。此名字發心也。仁王雲。十善菩薩發大心。長別叁界苦輪海。此相似發心也。華嚴雲。初發心時便成正覺。此分證發心也。言弘誓者。天臺雲。廣普之緣謂之弘。自製其心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心廣普。依無作四谛之境。起四種弘誓之心。初依璎珞未度苦谛令度苦谛。六道受分段之苦。叁乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可舍。口發言曰衆生無邊誓願度。次依璎珞未解集谛令解集谛。四住煩惱潤有漏業。無明煩惱潤無漏業。當了塵勞本淨無集可除。口發言曰。煩惱無數誓願斷。叁依璎珞未安道谛令安道谛。智慧越苦海之迅航。戒定通秘藏之要道。當了邊邪是中無道可修。口發誓雲法門無盡誓願學。四依璎珞未得滅谛令得滅谛。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之妙法。當了生死即是涅槃。口發誓雲。佛道無上誓願成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。爲滿本地之願也

　　僧涅。一雲僧那大誓。僧涅自誓。一雲僧那言铠。僧涅言著名著大铠。亦雲莊嚴。故大品雲大誓莊嚴。正言[月*冊]（蘇幹）那诃。此雲甲。[月*冊]捺陀。此雲被。或雲衣（于既）謂被甲衣甲也

　　毗跋耶斯。此雲四念處。念即是觀。處即是境。智論釋曰。初習善法爲不失。故但名念。能轉相轉心。故名爲想。決定智無所疑。故名智。大經雲。更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯四榮。言四枯者。人于五陰。起四倒見。于色計淨。于受計樂。想行計我。心起常見。故令修四念處破其四倒。初觀身不淨。一切色法名之爲身。己名內身。眷屬及他名外身。若己若他名內外身。此叁種色。大論明五種不淨。一生處。是身爲臭穢。不從蓮華生。亦不從薝蔔。又不出寶山。二種子不淨。是身種不淨。非余妙寶物。不由淨白生。父母邪想有。叁自性不淨。地水火風質。能變爲不淨。傾海洗此身。不能令香潔。四自相不淨。種種不淨物。充滿于身內。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不淨。審谛觀此身。終必歸死處難禦無反複。背恩如小兒。二觀受是苦。意根受名內受。五根受名外受。六根受名內外受。于一根有順受。違受。不違。不順受。于順生樂受。于違生苦受。于不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。諸受粗細無不是苦。叁觀心無常。心王不住。體性流動。今日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時。後悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行無記。此等法中求我決不可得。龜毛兔角。但有名字。實不可得。故經雲。起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起滅。無人無我衆生壽命。是名無我。此說別相念處。總相念處者。緣一境總爲四觀。此中應四句料簡。一境別觀別（如上別說）二境別觀總。叁境總觀別（此二是總相念處之方便）四境觀俱總。是總相念處。若作一身念處觀。或總二陰。乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦複如是。阿毗昙中。明叁種念處。謂性共緣。對破叁種外道。四教義雲。一性念處。智論雲。性念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法亦如是。解者不同。有但取慧數。爲智慧性。即是性念處。南嶽師解。觀五陰理性。名性念處。故雜心偈。是身不淨相。真實性常定。諸受及心法亦複如是說。二共念處。智論雲。觀身爲首。因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。解者不同。有師解雲。共善五陰。諸善心數法合明念處。若南嶽師解。即是九想背舍勝處諸對治觀門。助正道。開叁解脫。故名爲共念處。故經雲。亦當念空法。修心觀不淨。是名諸如來甘露灌頂藥。叁緣念處。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念處觀。有言。十二因緣境。有言慈悲所緣境。若南嶽師解。緣佛教說所诠一切陰入界。四谛事理。名義言語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。于一切法。心無所礙。成無礙解脫。是緣念處觀也（明小乘竟）若依大乘。以明四榮。如後分雲。阿難如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難依四念處。嚴心而住。觀身性相同于虛空。名身念處。觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。華手經雲。一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性豈能壞乎

　　馝（毗必）柯摩羅阿佚多。此雲正勤。斯有四法。法界次第雲。一已生惡法爲除斷。一心精勤四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根。時如是等惡若已生爲斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應生遮信等五種善根。今爲不令生故一心勤精進方便遮止。不令得生也。叁未生善法爲生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根未生。爲令生故一心勤精進。方便修習令信等善根生也。四已生善法爲增長。一心勤精進若四念處觀時。信等五種善根已生。爲令增長故。一心勤精進。方便修習信等善根。令不退失增長成就。此四通名正勤者。破邪道。于正道中勤行故名正勤也

　　摩奴是若。此雲如意。法界次第明四如意足。一欲如意足。欲爲主。得定斷行成就修如意足分。是爲欲如意足。二精進如意足。精進爲主。得定斷行成就修如意分。是爲精進足。叁心如意。心爲主。得定斷行成就修如意足。四思惟如意足。思惟爲主通言如意者。四念處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧增多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。所願皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。故雲斷行成就也

　　婆羅。此雲力。陰持入經雲。彼力應以何爲義。答無能得壞。爲力義。有所益爲力義。有膽爲力義。能得依爲力義。增一阿含說六種力。小兒以啼爲力。女人以嗔爲力。沙門婆羅門以忍辱爲力。阿羅漢以精進爲力（雲雲）又因人五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進力。叁念力。四定力。五慧力（五根七覺支。八正道見法界次第）大論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十力者。今述頌曰。是處非處。二業力。定根欲性至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。論問佛十力者。若總相說。佛唯一力。所謂一切種智力。若別相說。則千萬億種力。隨法爲名。今何以但說十力。答佛實有無量智力。但以衆生不能得不能行。故不說。是十力可度衆生事辨故說十力。論問佛有十力菩薩有不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不舍衆生大慈力。叁具足大悲力。四信一切佛法精進力。五思行禅定力。六除二邊智慧力。七成就衆生力。八觀法實相力。九入叁解脫門力。十無礙智力

　　尼坻。此雲願。志求滿足曰願。智論有二種願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。有人欲量虛空盡其邊際。及求時方邊際。如小兒見水中月鏡中像。如是等願皆不可得。可得願者。鑽木求火。穿地得水修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法王。如是等皆名可得願。願有下中上。下願令致今世樂因緣。中願後世樂因緣。上願與涅槃樂因緣。智論問。佛在世時。衆生尚有饑餓。天不降雨。衆生困弊。佛不能滿一切衆生之願。雲何菩薩能滿其願。答菩薩住于十地。入首楞嚴叁昧。于叁千大千世界。或時現初發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益如是。何況于佛。而佛身有二種。一者真身。二者化身。衆生見佛真身。無願不滿。智論問。諸菩薩行業清淨。自得淨報。何以要須立願然後得之。譬如田家得谷。豈複待願。答作福無願。無所樹立。願爲導禦。能有所成。譬如鎖金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨行功德不能成。故要須願力。譬如牛力雖能挽車要須禦者能有所至。淨世界願亦複如是。故古德曰。有行無願其行必孤。有願無行。其願必虛

　　薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。淨名疏雲。根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根牢固成就今生對緣則起。此是因根成欲。若過去善根未牢。今生遇緣起欲。數習成性。故雲性以不改爲義。荊溪釋雲。習欲成性。性在未來。由性成欲。性在過去。智論雲。隨所欲說法。所謂善欲隨心爲說。如船順流。惡欲以苦切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。無能壞無能勝。事鈔雲。凡作法事。必須身心俱集方成和合。設若有緣不開心集。則機教莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能彼此俱辨。緣此故開與欲。說雲。大德一心念。某甲比丘。如法僧事與欲清淨（一說便止）…

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