《翻譯名義集》四 ▪第6页

　　..續本經文上一頁其受欲者。應至僧中羯磨者言不來者說欲。即具修威儀說雲。大德僧聽。某甲比丘。我受彼欲清淨。彼如法僧事與欲清淨

　　浮昙末。此雲至誠。十六觀經雲。發叁種心。即便往生。何等爲叁。一者至誠心。二者深心。叁者回向發願心。疏釋至誠心雲。即實行衆生。至之言專。誠之言實（禮記曰。志之所至。至者到也。易注曰。存其誠實。故曰至誠。贊天地之化。書曰。至治馨香。感于神明。黍稷非馨。明德惟馨）釋深心雲。佛果高深。發心求往。故雲深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。妙宗雲。今初至誠。疏以專實釋之。非念真如豈名專實。解于深心。疏雖叁義。而不相舍。求高深果。須契深理。善契深理。須厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論樂集一切諸善行也。經回向發願心。義當彼論大悲拔苦。起信雲。信成就發心者。略說有叁種。一直心。正念真如故。二深心。樂集一切諸善行故。叁大悲心。欲拔一切衆生苦故

　　忏摩。此翻悔過。義淨師雲。忏摩西音忍義。西國人誤觸身雲忏摩。意是請恕。願勿嗔責。此方誤傳久矣。難可改張。應法師雲。忏訛略也。書無忏字。正言叉摩。此雲忍。謂容恕我罪也。天臺光明釋忏悔品。不辨華梵。但直釋雲。忏者首也。悔者伏也。如世人得罪于王。伏款順從不敢違逆。不逆爲伏。順從爲首。行人亦爾。伏叁寶足下。正順道理。不敢作非。故名忏悔。又忏名白法。悔名黑法。黑法須悔而勿作。白法須企而尚之。取舍合論。故言忏悔。又忏名修來。悔名改往。往日所作不善法鄙而惡之。故名爲悔。往日所棄一切善法。今日已去誓願勤修故名爲忏。棄往求來。故名忏悔。又忏名披陳衆失。發露過咎。不敢隱諱。悔名斷相續心。厭悔舍離。能作所作合棄。故言忏悔。又忏者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。人見其顯。天見其冥。冥細顯粗。粗細皆惡。故言忏悔。淨名疏雲。今明罪滅。有叁。一作法忏。二觀相忏。叁觀無生忏。作法忏滅違無作罪。依毗尼門。觀相忏滅性罪。此依定門。觀無生忏。滅妄想罪。此依慧門。複次違無作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法忏者。如律所明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大論雲。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法忏二無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀相忏者。如諸方等經所明行法。見罪滅相。菩薩戒雲。若見光華種種好相。罪便得滅。若不見相。雖忏無益。若見好相。無作及性。二罪俱滅。觀無生忏者。此觀成時。能除根本妄惑之罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀雲。一切業障海。皆從妄想生。若欲忏悔者。端坐念實相衆罪如霜露。慧日能消除

　　地底迦。此雲有愧。涅槃經雲。諸佛世尊常說是言。有二白法。能救衆生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。雜阿含經雲。世間若無有慚愧二法者。違越清淨道。向生老病死。百法疏雲。慚者依自法力。崇重賢善爲性。對治無慚。止息惡行爲業。愧者依世間力。輕拒暴惡爲性。對治無愧。止息惡行爲業。阿毗達磨論雲。慚者謂于諸過惡。自羞爲體。愧者于惡羞他爲體。涅槃經雲。智者有二。一者不造諸惡。二者作已忏悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏

　　波婆提伽。或雲梵摩。此雲清淨。葛洪字苑。梵潔也。取其義耳。大論雲。雖爲一切衆生。是心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實性。不可說一。不可說異。于是叁事心著。是爲不清淨。寶性論雲。一自性清淨。謂性淨解脫。二離垢清淨。謂障盡解脫。大論雲。畢竟空即是畢竟清淨。以人畏空故言清淨

　　羯磨。南山引明了論疏。翻爲業也。所作是業。亦翻所作。百論雲。事也。若以義求翻爲辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天臺禅門翻爲作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。叁人。四界。第一法者。羯磨叁種。一心念法。發心念境口自傳情。非謂不言而辨前事。二對首法。謂各共面對同秉法也。叁衆法。四人已上。秉于羯磨。以叁羯磨。通前單白。故雲白四。律雲。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨順文句勿令增減。僧祇雲。非羯磨地不得行僧事

　　布薩。大論秦言善宿。南山此雲淨住。淨身口意。如戒而住。六卷泥洹。翻雲長養。長養二義。一清淨戒住。二增長功德。雜含雲。布薩婆陀。若正本音優補陀婆。優言斷。補陀婆言增長。國語不同。律雲。布薩法一處名布薩犍度。即說戒也。應法師雲。此名訛略應言缽啰常提舍耶寐。此雲我對說。謂相向說罪也。舊雲淨住。乃義翻也。事鈔雲。若衆大聲小。不聞說戒。令作轉輪高座。立上說之。此則見而不聞也。又如多人說戒。何由並得見作法者面。此則聞而不見也。善見曰。雲何得知正法久住。若說戒法不壞是。摩得伽雲。布薩者舍諸惡不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行事故名也。又雲。半月。半月自觀身從前半月至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。于同意所忏悔。毗尼母雲。若犯七衆。不淨人前應止不說戒。即律文雲犯者不得聞戒。不得向犯者說等。四分若說戒日。無能誦者。當如布薩法。行籌告白。差一人說法誦經。余諸教誡誦。遺教亦得。若全不解者。律雲。下至一偈。諸惡莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛教（阿舍具解）如是作已。不得不說。若不解者。雲謹慎莫放逸便散。並是佛之囑累。僧祇雲。欲得五事利益。當受持此律。何等爲五。一建立佛法。二令正法久住。叁不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯罪者爲依怙。五欲遊化諸方而無有礙。四分持律人。得五功德。一戒品牢固。二善勝諸怨。叁于衆中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五善持毗尼。令正法久住（明了論解雲本音毗那耶。略言毗尼）摩耶經雲。樂好衣服。縱逸嬉戲。奴爲比丘。婢爲比丘尼。不樂不淨觀。毀謗毗尼。袈裟變白。不受染色。貪用叁寶物等。是法滅相

　　安居。南山雲。形心攝靜曰安。要期住此曰居。靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心行。隨緣托處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業。故律通製叁時。意存據道。文偏約夏月。情在叁過。一無事遊行。妨修出業。二損傷物命。違慈寔深。叁所爲既非。故招世謗。以斯之過教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方尺之地。悉並有蟲。故正法念經雲。夏中除大小便。余則加趺而坐。事鈔問。何爲但結叁月者。一生死待形必假資養。故結前叁月。開後一月。爲成供身衣服故。二若四月盡結則四月十六日得成。若有差脫。便不得結。教法太急用難常准。故如來順物。始從十六日。至後十六日。開其一月。續結令成。今但就夏亦有叁時。初四月十六日。是前安居。十七日已去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名後安居。故律中有叁種安居。謂前中後也。在處須無五過。一太遠聚落。求須難得。二太近城市。妨修道業。叁多蚊螘難。或噆（匝音）齧人踐傷彼命。四無可依人。其人具五德。謂求聞令聞。已聞令清淨。能爲訣疑。能令通達。除邪見得正見。五無施主施飲食湯藥。無此五過乃可安居。鈔雲。凡受日緣務要是叁寶請喚生善滅惡者。聽往若請喚爲利叁寶非法破戒有難雖受不成。五百問雲。受七日行。不滿七日。還本界後更行。不須更受。滿七日已。乃複重受。鈔雲。縱令前事唯止一日皆須七日法。律雲。不及即日還聽受七日去。夏末一日在亦作七日法。對首受法應具儀對比丘言。大德一心念。我某甲比丘。今受七日法出界外爲某事故。還來此中安居（叁說）若事是半月一月者。方應羯磨（上之四卷具羯磨法）若受日者多同緣受者二人叁人應一時羯磨。西域記雲。睹貨邏國。舊訛曰吐火羅國。東阨蔥嶺。西接波剌斯。南大雪山。北據鐵門。氣序既溫。疾疫衆多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月十六日入安居。叁月十日解安居。斯乃據其多雨。亦是設教隨時也。又雲。印度僧徒。依佛聖教。坐雨安居。或前叁月。或後叁月。前叁月當此從五月十六日。至八月十五日。後叁月當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯經律者。或雲坐夏。或雲坐臘。斯皆邊裔殊俗。不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又曰。印度僧徒依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕縛庾阇月後半十五日。解雨安居。當此八月十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十五日解安居也

　　缽剌婆剌拏。音義指歸雲。譯爲隨意。寄歸傳雲。凡夏罷歲終之時。此日應名隨意。即是隨他于叁事之中。任意舉發說罪除愆之義。舊雲自恣者。是義翻。然則自恣之言。涉乎善惡。今局善也。故事鈔曰。九旬修道。精練身心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清衆垂慈誨示縱宣己罪。恣僧舉過。內彰無私隱。外顯有瑕疵。身口托于他人。故雲自恣。摩得勒伽論雲。何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各憶罪發露悔過故。以苦言調伏得清淨故。自意喜悅無罪故也。所以製在夏末者。若論夏初創集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆相舉發。恐成怨诤。遞相沿及。廢道亂業。故製在夏末者。以叁月策修同住進業時竟雲別各隨方詣。必有惡業自不獨宣。障道深過。義無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟自恣。此是自言恣他舉罪。非爲自恣爲惡。前明時節。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。自恣不依閏者。依摩得伽中。數滿九十日自恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。過潤已數滿九十日自恣。若修道安樂。延日自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日十五日自恣。及至給施衣中次第增中。十六日自恣。增叁中叁日自恣。四分中雲。安居竟自恣。則七月十六日爲定。律又雲。僧十四日自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故製異日。及論作法。叁日通用。克定一期十六日定。若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。十五日自恣…

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