《翻譯名義集》四 ▪第7页

　　..續本經文上一頁已。得出界不。答不得破夏離衣。由夜分未盡故。問此界安居。余處自恣得不。答僧祇不得結罪。又安居篇雲。四月十六日結者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明相出。又四分雲。若後安居人。從前安居者自恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得說戒不。答依明了論先說戒後自恣。四分雲。自恣即是說戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本處不。答。安居竟。不去犯罪。毗尼母雲。比丘安居已。應移余處。若有緣不得去不犯。若無緣者。出界一宿還來不犯。大集經雲。我滅度後。無戒比丘。滿閻浮提。預出家者。宜警察之。摭華鈔雲。諸經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲。則七月十五日。是臘除也。比丘出俗。不以俗年爲計。乃數夏臘耳。增輝雲。臘接也。謂新故之交接

　　呗（蒲介）匿。或梵呗。此雲止。若准律文。呗匿如法。出要律儀雲如此。郁鞞國語。翻爲止斷也。又雲止息。由是外緣已止已斷。爾時寂靜。任爲法事也。或婆陟訛也。梵音婆（蒲賀）師。此雲贊歎。梵天之音。善見雲聽汝作呗。呗言說之詞也。法苑雲。尋西方之有呗。猶東國之有贊。贊者從文以結章。呗者短偈以流頌。比其事義。名異實同。婆沙億耳以叁契聲頌所解法。佛贊善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義雲。契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經叁契。道安法師。集契梵音。佛道論衡雲。陳思王幼含圭章。十歲能文。每讀經文流連嗟。玩。以爲至道之宗極也。遂製轉讀七聲升降曲折之響。世之諷誦。鹹憲章焉。嘗遊魚山。忽聞空中梵天之響。清揚哀婉。其聲動心。獨聽良久。而侍禦莫聞。植深感神理。彌悟法應乃摹其聲節爲梵呗撰文

　　婆阇尼娑婆婪。此雲聲音。法界次第雲。音者诠理之聲謂之音。佛所出聲。凡有诠辯。言辭清雅。聞者無厭。聽之無足。能爲一切。作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音。一極好音。二柔軟音。叁和適音。四尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不竭音。楞嚴雲。此方真教體。清淨在音聞。欲取叁摩提實以聞中入。大論雲。菩薩音聲有恒河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密迹經中所說。目連試佛音聲。極至西方。猶聞佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。說法教化而閻浮提內人不至佛邊則不得聞。何以知之。多有從遠方來欲聽說法者故。答佛音聲有二種。一爲口密音聲。二爲不密音聲。密音聲先已說。不密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一爲出世聖人。二爲世間凡夫。出世聖人如目犍連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃聞。大論雲。是佛菩薩音聲有叁種。一者先世。種善音聲因緣。故咽喉中得微妙四大。能出種種妙好。遠近音聲。所謂一裏二裏叁裏十裏百千裏。乃至叁千大千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿叁千大千世界。及十方恒河沙世界。叁者佛音聲常能偏滿十方虛空。問若佛音聲常能遍滿。今衆生何以不得常聞。答衆生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如雷電霹雳。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常爲衆生說法。如龍震大雷聲。衆生罪故。自不得聞。聲有八轉。一體。二業。叁具。四爲。五從。六屬。七于。八呼。七轉常用。呼聲用稀。故但雲七也。西域國法。欲尋讀內外典籍。要解聲論八轉聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指陳聲。如人斫樹指說其人即今體聲。二補盧衫。是所作業聲。如所作斫樹。故雲業也。叁補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故雲具也。四補盧沙耶。是所爲聲。如爲人斫。故雲爲也。五補盧沙[多*頁]。（都我）是從聲。如因人造舍等故雲從也。從即所因故。六補盧殺娑。是所屬聲。如奴屬主故雲屬也。七補盧铩（音戒）是所于聲。如客依主。故雲于也。于即依義。八稧補盧沙。是呼召之聲。故雲呼也。又諸咒中若二字合爲一聲名爲二合。如雲娑他及怛多等。或以叁字連聲合爲一字。急呼之。名爲叁合。如勃魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徵羽也。鈎隱圖雲。聲屬陽。律屬陰。楊子雲。聲生于日。律生于辰也

　　缽底婆。此雲辯才辯說也。展轉無滯故辯別也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞樂說也。義謂顯了諸法之義。法謂稱說法之名字。詞謂能說名之語言。雖有此叁必須樂說。說前叁也。大品雲。從諸佛所。聽受法教至薩婆若。初不斷絕。未曾離叁昧時。當得捷疾辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一切世間最上辯。智論釋曰。于一切法無礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故是利辯。說諸法實相無邊無盡。故名樂說無盡。般若中無諸戲論。故無能問難斷絕者。名不可斷辯。斷法愛故。隨衆生所應。而爲說法名隨應辯。說趣涅槃利益之事故名義辯。說一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。梁僧傳雲。唱導所貴事有四焉。一聲也。非聲則無以警衆。二辯也。非辯則無以適時。叁才也。非才則言無可采。四博也非博則語無依據。事鈔曰。古雲博學爲濟貧。會正記雲。故往之言也。僧傳雲。學不厭博博則通矣。子曰。君子博學于文約之以禮。亦可以弗畔矣。夫（鄭曰弗畔不違道也）苟生而貧于學者懦夫也。死而富于道者君子也。是知博學濟識見之貧。思益雲。于墮邪道衆生。生大悲心。令入正道。不求恩報故名導師

　　槃那寐。名出聲論。或名槃談。訛雲和南。皆翻我禮。或雲那谟悉羯羅。此雲禮拜。今謂。禮之與拜。名有通局長短。經曰。禮者履也。進退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記雲。禮也者猶體也。體不備君子謂之不成人。故孔子雲。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則凡所施爲。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎通雲。人之相拜者何。所以表情見意屈節卑禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此顯拜名局也。若依釋氏如南山雲。四儀若無法潤。乃名枯槁衆生。故天臺明四種叁昧之法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論雲。禮有叁種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。叁者頭至地。是爲上禮。一口禮者。如合掌問訊也。觀音義疏雲。此方以拱手爲恭。外國以合掌爲敬。手本二邊。今合爲一表不散誕專至一心。僧祇律雲。禮拜不得如啞羊。當相問訊。爾雅雲。訊言也。地持論雲。當安慰舒顔先語平視和色正念在前問訊。善見論雲。比丘到佛所。問訊雲。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。即互跪也。音義指歸雲。不合雲胡跪。蓋梵世遺種居五竺間。蔥嶺之北。諸戎羌胡。今經律多翻互跪。以叁處翹聳故名互跪。即右膝著地也。涅槃疏明叁義。一右膝有力跪能安久。二右膝有力起止便易。叁右膝躁動。著地令安。若兩膝著地則名長跪。毗奈耶雲。尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪。叁頭至地者即五體投地。故大論雲。人之一身。頭最爲上。足最爲下。以頭禮足。恭敬之至。輔行雲。准地持阿含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦名五輪。五處圓故。又勒那叁藏。明七種禮。一我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲喧雜。詞句混亂。叁恭敬禮。五輪著地捧足殷勤。四無相禮。深入法性。離能所相（空觀）五起用禮。雖無能所。普運身心。如影普遍禮不可禮（假觀）六內觀禮。但禮身內法身真佛。不向外求（中觀）七實相禮。若內若外。同一實相（叁谛一境）西域記雲。致敬之式。其儀九等。一發言慰問。二俯首示敬。叁舉手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長跪。七手膝踞地。八五輪俱屈。九五體投地。凡斯九等。極唯一拜跪而贊德。謂之盡敬。舍利弗問經。佛言。作供養應須偏袒以便作事。福田時應覆兩肩現田紋相。不拜王論。有五戒信士。見神不禮。王曰。何爲不禮。曰恐損神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自倒。後守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最勝而恕之。又感通錄雲。唐蜀川釋寶瓊出家齋素讀誦大品。本邑連比什邡。並是米族。初不奉佛。沙門不入其鄉。故老女婦不識者衆。瓊思拔濟。待其會衆。便往赴之。不禮而坐。道黨鹹曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。衆議紛纭。瓊曰。吾若下禮。必贻辱也。即禮一拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍在地。遂合衆禮瓊。一時回信。梵網經雲。出家人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親不敬。鬼神不禮。西域記雲。昔有德光論師。天軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何緣不輕比丘。普禮四衆。荊溪釋曰。菩薩化緣。法無一准。唯利是務。故設斯儀。見衆生理與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令衆生生慕果願。果願者何。我等但理。彼尚故禮。況證果理而不尊高。又雲。汝等皆行菩薩道當得作佛。豈非擊我令修圓因。此約現在順從者也。問。內懷不輕之解。外敬不輕之境。安棄飛禽之真性。而忽走獸之本源乎。答人識義方。可以擊發。異類無知。徒勞勸信。不禮之旨其在茲欤。不輕禮俗。謹聞命矣。何故方丈。僧拜維摩。故彼經曰。維摩居士即入叁昧。令此比丘。自識宿命。發菩提心。于是諸比丘稽首。禮維摩诘足。天臺問曰。出家何以禮俗。答入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈存小儀。又涅槃雲。有知法者。若老若少。故應供養恭敬禮拜。入大乘論雲。被法服菩薩方便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。可否在人。有益須禮。當亡身以奉法。有損宜止。應逆命以利君何哉。赫連勃勃。據有夏州。凶暴無厭以殺爲樂。繪像服身。抑僧令拜。遂爲上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。甯知千聖立法。萬古同風。安以朝觐之禮。而責山林之士。恐後進以未知。遂濡毫而錄示

　　南無。或那谟。或南摩。此翻歸命。要…

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