《翻譯名義集》四 ▪第8页

　　..續本經文上一頁律儀翻恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏雲。南無大有義。或言度我。可施衆生。若佛答諸佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險難實可驚怖。大品雲。佛言。若有一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問曰。雲何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德能度人老病死苦。若多若少。供養及稱名字得無量福（此說稱佛功德）華嚴雲。甯受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞佛名。所以于往昔無數劫受苦流轉生死中。不聞佛名故。大品雲。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。十方過如恒沙等。世界中衆生。聞我名者。必得阿耨多羅叁藐叁菩提。智論問曰。有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達多。俱迦梨。诃多釋子等。叁不善法覆心故。墮地獄。此中雲何言如恒河沙等世界但聞佛名便得道耶。答有衆生。福德淳熟結使心薄應當得道。若聞佛名即持得道。又複以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因緣。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因緣便自墮落。如新淨白[疊*毛]易爲受色（此說聞佛名福）

　　彌羅。此雲慈。淨覺雲。慈名愛念。觀音玄義雲。以觀性德善愛樂歡喜起大慈心。欲與其樂。大經明慈有叁種。一緣衆生。觀一切衆生。如父母親想。二緣于法。見一切法皆從緣生。叁者無緣。不住法相及衆生相。智論明叁種慈。一生緣慈者十方五道衆生中。以一慈心視之。如父如母。如兄弟姊妹子侄知識。常求好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方衆生中。如是慈名衆生緣。多在凡夫人行處。或有學人未漏盡者。二行法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故但觀從因緣相續。生諸欲心。慈念衆生時從和合因緣相續生。但空五衆。即是。衆生念是五衆。以慈念衆生。不知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂爲世俗法故。故名爲法緣。叁無緣者。是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有爲無爲性中。不依止過去世未來現在世。知諸緣不實顛倒虛诳。故心無所緣。佛以衆生不知諸法實相。往來五道。心著諸法。分別取舍。以是諸法實相智慧。令衆生得之。是名無緣

　　迦樓那。此雲悲。淨覺記雲。悲曰愍傷。觀音玄義雲。以觀性德惡毒恻怆憐愍。起大悲心。欲拔其苦。悲亦叁種。名同叁慈。觀音玄義雲。若就言說爲便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大慈與樂。又就行者先脫苦後蒙樂。故先悲後慈

　　阿檀。或阿捺摩。此雲無我。說文雲。我施身自謂也。華嚴雲。凡夫無智執著于我。智論明二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行雲。未得禅來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。起于我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀雲。如諸蠕動實不推理。而舉[蟲*敖]張鬐怒目自大。底下凡劣。何嘗執見。行住坐臥。恒起我心。此是慢我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷于智慧命。地持經雲。世間受生皆由著我。若離著我則無世間受生身處。無著論雲。取自體相續爲我想。我所取爲衆生想。謂我乃至壽住爲命想。展轉趣于余趣爲人想。大論雲。我者于陰界入計我我所若即若離。人者謂于陰界入中。謂我是行人。衆生者。于陰界入和合之中。計有我生。壽者于陰界入中。計一期報。若長若短。輔行雲。我以計內。人以計外。衆生以續前爲義。壽者以趣後爲能。凡夫既執我倒。佛爲二乘說無我法。故智論號名字我。如大乘入楞伽雲。自心所現。身器世間皆是藏心之所顯現。刹那相續變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風。如浮雲。躁動不安。如猿猴。樂不淨處。如飛蠅。不知厭足。如猛火。無始虛僞。習氣爲因諸有趣中。流轉不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死屍咒力故行。亦如木人因機運動。若能于此。善知其相。是名人無我智。大論雲。但于五衆取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我者。而生嗔恚。此結使不從智生。從狂惑生。是名爲癡。叁毒爲一切煩惱之根本。悉由吾我故作福德爲我後當得。亦修助道法。我當得解脫。初取相故名爲想衆。因吾我起結使及諸善行。是名行衆。是二衆則是法念處。于想行衆法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無水有水想。但诳惑于眼。我本空寂。二乘既執四枯故。佛于無我中而示真我。故涅槃經明八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵身滿大千界。叁以大身輕舉遠到。四現無量類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈經無量劫。八身如虛空存沒隨宜不窮

　　阿蘭那。肇翻無诤。又雲寂靜。坐禅叁昧經雲。無诤者將護衆生。不令起诤也。什注淨名。無诤有二。一以叁昧力。將護衆生。令不起诤心。二隨順法性。無違無诤

　　馱那演那。此雲靜慮。婆沙論此定定慧平等。余定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧也

　　末陀摩。本經注雲。末者莫義。陀摩者中義。莫著中道也

　　毗怛迦。此雲尋

　　毗遮羅。此雲伺。藏疏雲。尋謂尋求。伺謂伺察。心之粗性名之爲尋。心之細性名之爲伺。論雲。入叁摩地有叁種。一有尋伺。謂初禅及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禅也。大梵六天。即中間定力所感。叁無尋無伺。謂二禅近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論問。有覺有觀。爲一法。爲是二法耶。答二法。粗心初念。是名爲覺。細心分別是名爲觀。譬如撞鍾。初聲大時名爲覺。後聲細微名爲觀。問曰。如何毗昙說欲界乃至初禅一心中覺觀相應。今雲何言粗心初念名爲覺。細心分別名爲觀。答曰。二法雖在一心。二相不俱。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出衆星不現。一切心心數法隨時受名。亦複如是

　　叁跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應善思也。又名無表色。有止惡防非功能故雲護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一法也

　　叁跋致。晉言發趣。或雲至奏。奏爲也進也

　　達嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此雲財施。解言。報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字或從手。西域記正雲達嚫拏者右也。或雲馱器尼。以用右手受人所施爲其生福故。肇雲。夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易而普覆

　　周羅。立世毗昙雲。閻浮人衣服莊嚴不同。或有頂留一髻余髻皆除名周羅髻。應法師雲。此譯爲小。謂小髻也。弘明集雲。削發毀容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲于始心。忘形骸于終果。何眷戀于叁界。豈留連于六道哉。薩婆多雲。剃發剪爪是佛所製。律雲。半月一剃。此是恒式。涅槃雲。惡比丘相。頭須爪發悉皆長利。是破戒之相。式觀應世。廣說萬行之網目。緬想契理。唯唱四句之網要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。衆善奉行。自淨其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止（戒分性遮。亦名主客。又號新舊）諸善乃善叁業。若散若靜。前後方便。支林功德。悉是清升。故稱爲善。自淨其意者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門能除心垢。淨諸瑕穢。豈過于慧佛法曠海。此叁攝盡。但由觀機樂欲爲善不同。應物隨宜。示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多雲。因聞入者是爲信行。因思入者。是爲法行。昙無德雲。位在方便自見法少。憑聞力多。後時要須聞法得悟。名爲信行。憑聞力少。自見法多。後時要須思惟得悟。名爲法行。天臺遠討根源。久劫聽學。久劫坐禅。得爲信法種子。其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖行。謂戒定慧。爲自行因。二梵行。謂慈悲喜舍爲因中化他。此二是地前修因行也。垂裕記問。諸文或雲聖梵是因。今何以梵行在果。答聖梵二行並通因果。對于天行。以二爲因。今雲在果。何所疑也。叁天行。謂初地已上。證第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂裕記問。天既是證。何名爲行。答從天起行。故名天行。故天行位在于地住。四嬰兒行。謂示同叁乘七方便所修之行也。五病行。謂示同九道之身。現爲叁障之相。此二皆是從果起應之行。淨名疏雲。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善根而起。四教義雲。同生善邊名嬰兒行。同煩惱邊。名爲病行。然此五行。若會叁谛。聖行是真谛。梵行。嬰兒。病行。是俗谛。天行是中谛。又依法華。釋圓五行。經雲。如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經雲。複有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法之綱要也

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