《翻譯名義集》五

四翻譯名義集五

　　姑蘇景德寺法潤大師法雲編

　　叁德秘藏篇第四十九 法寶衆名篇第五十 四十二字篇第五十一 名句文法篇第五十二 增數譬喻篇第五十叁 半滿書籍篇第五十四

　　叁德秘藏篇第四十九

　　光明玄雲。法身般若解脫是爲叁。常樂我淨是爲德。無二生死爲常。不受二邊爲樂。具八自在爲我。叁業清淨爲淨。章安疏雲。法身之身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。雖非非色。亦可尋求。即法身德。般若德者。非知非字。亦非不知。非不字（雲雲）解脫德者。非縛非脫。非縛而縛。非脫而脫（雲雲）。哀歎品曰。雲何名爲秘密之藏。猶如伊字叁點若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上叁目。乃得成伊。叁點若別。亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。叁法各異。亦非涅槃。我今安住如是叁法。爲衆生故。名入涅槃。章安釋雲。若約昔教。隱故名秘。覆故名藏。謂無常等覆于常等。令常等隱。名秘密藏。今經開敝。如月處空。清淨顯露。不如昔教。但以正法微妙不可思議絕名離相。衆生不解。名爲秘密。法界包含攝一切法。用不可盡。名之爲藏。今釋秘密藏文爲叁。一譬叁點。二譬叁目。叁合以叁德。此之叁文。一往而言。是從事入理。叁點是文字。此約言教（見字體篇）叁目是天眼。此約修行（見譬喻篇）叁德是佛師。此即約理。又是佛印。印于教行。凡有言說。與此相應。即秘密教。修習相應。是秘密行證得相應是秘密理。從我今安住下。是第四結秘密藏。安住叁法是結叁德。入大涅槃。結秘密藏。占察經雲。複次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如來藏。謂若離若脫若異一切煩惱藏。二不空如來藏。謂具過河沙不離不脫不思議佛法。南嶽止觀雲。一空如來藏以此心體平等。妙絕染淨之相。非直心體自性平等。所起染淨等法。亦複自性非有。二不空如來藏所謂具有染淨二法以明不空。淨法中複有二種。一具足無漏性功德法。二具足出障淨法。染法亦二種。一具足染性。二具足染事。淨覺說題雲。應知二種約在纏出纏二義分之。故彼經雲。若于無量煩惱藏所纏如來藏。不疑惑者。于出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓覺疏雲。空如來藏。即無住本。不空如來藏。即所立法。此二釋違南嶽止觀。又起信雲。一者如實空。以能究竟顯實故。賢首釋雲。此以如實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實之空。以妄空故。遂能顯示真理。故雲顯實。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。賢首釋雲。此有二義。一異妄無體故。二異恒沙有流煩惱故。故佛性論偈雲。由客塵空故。與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山略疏。叁義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。叁出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清淨藏。在纏不染故。此二就凡位說。叁法身藏。果位爲功德所依故。四出世間上上藏。出纏超過二乘菩薩故。此二就聖位說。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨有爲。故名法界。內含一切恒沙性德。故名爲藏。僧遁注金剛叁昧雲。如來藏者。住自性真如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。在如來智內。故名爲藏。有情惑染煩惱無明所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋楞嚴雲。如來藏四義喻海。一永絕百非。如海甚深。二包含萬有。如海廣大。叁無德不備。如海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經雲。王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃爲王說。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃論雲。身外有佛。亦不密。身內有佛。亦不密。非有非無。亦不密。衆生是佛故微密。涅槃雲。如人七寶。不出外用名之爲藏。其人所以藏積此寶爲未來故。所謂谷貴。賊來侵國。值遇惡王。爲用贖命（准四念處。乃是贖于藏通之命則圓自有常住之命。故非所論）財難得時。乃當出用。諸佛秘藏亦複如是。爲未來世。諸惡比丘。畜不淨物。爲四衆說。如來畢竟。入于涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等惡。出現世時。爲滅諸惡爲說是經。是經若滅。佛法則滅（神智雲。文有單複。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜八不淨。此是戒門事門。若說如來畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘戒。失常住命。若單說者。唯約戒門。扶律贖命）。欲令學者通達異名識自秘藏。故詳敘焉

　　摩诃般涅槃那。此雲大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。大經雲。涅言不生。槃言不滅。不生不滅名大涅槃。楞伽雲。我所說者。妄想識滅。名爲涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無爲。亦名滅度。無爲者。取其虛無寂寞。妙絕于有爲。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱謂之幽宅也。法華。金剛皆雲滅度。奘叁藏翻爲圓寂。賢首雲。德無不備稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。准肇公雲。泥洹盡谛者。豈直結盡而已。則生死永寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有涅槃。或名彼岸。肇師雲。彼岸涅槃岸也。彼涅槃岸。豈崖岸之有。以我異于彼故。借我謂之耳。智論雲。槃名爲趣。涅名爲出。永出諸趣。故名涅槃。或名泥曰。如嚴佛調雲。佛既泥曰。微言永絕。新雲梵本正名波利昵縛喃。此雲滅度。二教論雲。涅槃者。常恒清涼。無複生死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所以名。強謂之寂。其爲至也。亦以極哉。縱其雙林息照而靈智常存。體示阇維。而法身恒在。然涅槃法。若辨其義。應分有余無余之殊。當揀少分究竟之異。言有余無余者。光明玄雲。若叁界煩惱盡。證有余涅槃。焚身灰智入無余涅槃。言少分者勝鬘經雲。知有余苦。斷有余集。證有余滅。修有余道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。究竟涅槃者。大法鼓經雲。乃至得一切種功德。一切種智大乘涅槃。然後究竟。法華雲。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發大心。當期究竟。故輔行雲。菩薩初心常觀涅槃。自行初修也。亦令衆生常觀涅槃。化他初修也。安置諸子秘密藏中。化他後入也。我亦不久。自住其中。自行後入也。故知自他初心。無不皆修。自他後心。無不皆入。若欲修入。當依四法。故涅槃雲。有四法。爲涅槃近因。一近善知識。二聽聞正法。叁思惟其義。四如說修行。若言勤修苦行。是涅槃近因緣者。無有是處。一近善知識者。止觀釋曰。大品雲。佛菩薩羅漢是善知識。六波羅密。叁十七品。是善知識。法性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外護也。六度道品入道之門即同行也。法性實際諸佛所師即教授也。二聽聞正法等叁句即叁慧也。華嚴雲。我或爲衆生。說聞慧法。或爲衆生。說思慧法。或爲衆生。說修慧法。故楞嚴雲。從聞思修。入叁摩地。真谛雲。散心名覆器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。淨名疏雲。聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。思而不修。終無證理。叁慧若備。入道不疑。荊溪釋雲。念前聞思所依之境。當如聞思而修行之。應知叁慧有橫有豎。橫則名字已上。位位有之。豎則名字爲聞。觀行爲思。相似爲修。叁慧具足能得相似分真之定。名入秘藏

　　法寶衆名篇第五十

　　光明玄雲。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若是一法。佛說種種名。爲諸衆生類。隨緣立異字。如金體一似器用殊。镮钏順人之好別。瓶盆隨時之應殊。雖千化以暫分。而一性以不變。故曰泥洹真法寶。衆生從種種門入也

　　達摩。此翻爲法。唐明[泳-永+（虍-七+（一/八/八/目））]雲。契之于心。然後以之爲法。在心爲法。形言爲教。法有自相共相。教乃遮诠表诠。天臺明法。廣有八種。一教。二理。叁智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言叁義。謂教行理。如闡義雲以約修行始終叁義收盡。謂依教修行。行成契理。若以位分。約教屬名字位。人禀教生解故。約行屬觀行相似。依解修行故。約理在初住。分證本理故。然于約行複須從容。若論造修。猶居名字。的取行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能诠所诠。但明教理。二教論曰。教者何也。诠理之謂也。理者何也。教之所诠。教若果異。理豈得同。理若必同。教甯得異。筌不期魚。蹄不爲兔。將謂名乎。妙樂雲。教有二種。诠理之教無二。表行之教自分。诠理之教者。平等真法界佛不度衆生。表行之教者。只由忘智親疏。致使迷成厚薄。青龍疏雲。有教行證。名爲正法。有教有行無證名像法。像者似也。但有于教。而無行證。名爲末法。行事鈔雲。顯理之教。大分爲二。一謂化教。此則通于道俗。二謂行教。（亦名製教）雖局于內衆。大乘入楞伽雲。教由理故成。理由教故顯。當依此教理。勿更余分別

　　達磨馱都。此雲法界。妙樂雲。所诠無外。故名法界。賢首雲。依生聖法。故雲法界。清涼雲。法界者。一切衆生身心之本體也。起信雲。心真如者。即是一法界。大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依忘念。而有差別。淨名雲。從無住本。立一切法。天臺釋雲。若迷無住。則叁界六道紛然而有。則立世間一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還源。發真成聖。故有四種出世聖法。普門玄雲。世者爲叁。一五陰。二衆生。叁國土（雲雲）。世是隔別。即十法界之世。亦是十種五陰。乃至依報。隔別不同也。間是間差。叁十種世間差別。不相謬亂。故名爲間。各各有因。各各有果。故名爲法。各各有界畔分齊。故名爲界。今就一法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有百法。十界互相有則有千法。如…

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