《翻譯名義集》五 ▪第7页

　　..續本經文上一頁師與安。師曰將心來與汝安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。據此達磨。但爲除病。道絕言說。二者言詞秘密。如諸神咒。雖立語言詞句義密。人不能解。究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻爲遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天臺乃辨八教。頓漸秘密不定。示佛設化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛化物之法門。號化法四教。方味具足。應病授藥。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦爲眼。無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。以聖言爲定量。邪僞難移。用至教爲指南。依憑有據。圭峰雲。經是佛語。禅是佛意。諸佛心口必不相違。忠國師雲。應依佛語一乘了義。契取本源心地。轉相傳授。與佛道同。五祖莊嚴大師一生訓徒。常舉維摩曰。不著世間如蓮華常善入于空寂行。達諸法相無挂礙。稽首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和尚自語。師雲。佛語即我語。我語即佛語。願諸智者勿分別焉

　　一門。法華雲。是舍唯有一門而複狹小。天臺釋曰。別者一謂一理一道清淨。門謂正教。通于所通。小謂不容斷常七方便等教理寬博。則非狹小。衆生不能以此理教自通。將談無機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方谛求。更無余乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言門

　　二翼。亦喻二輪。又譬二門故。止觀雲。馳二輪而致遠喻止觀以橫周。鼓兩翅以高飛譬定慧之豎徹。故荊溪咨左溪曰。疇昔之夜夢。披僧服腋二輪。遊大河之中。左溪曰。噫汝當以止觀二法度群生于生死之淵乎。大品佛告須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩诃薩亦複如是。學空解脫門。學無相無作解脫門。亦不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智論雲。欲成佛道。凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍。是爲福德門。知一切諸法實相。摩诃般若波羅蜜是爲智慧門。菩薩入福德門。除一切罪。所願皆得。若不得願者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩诃般若波羅蜜。要因禅定門。禅定門必須大精進力。此以六度。合譬二門。免踟蹰于小迳。令優遊于通衢也。寶積喻二種縛。一見縛。二利養縛。又喻二種癰瘡。一者見求他過。二者自覆己罪。又喻二種毒箭雙射其心。一邪命爲利。二樂好衣缽。此叁雙喻覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂小人焉

　　叁目。涅槃雲。如摩醯首羅面上叁目。章安涅槃疏雲。摩醯首羅。居色界頂。統領大千一面叁目。叁目一面。不可單言一叁縱橫。若並若別。能嚴天顔。作世界主。徹照叁千。不縱不橫。嚴主照世。一切皆成。叁德亦爾。縱橫並別。秘藏不成。不縱不橫。秘藏乃成。天臺雲。備說叁德。爲涅槃。雖叁點上下而無縱。表裏而無橫。一不相混。叁不相離。釋簽雲。上下是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。叁德亦爾。法身本有。不同別教爲惑所覆。表裏是橫義。雖二點居下。不同烈火之橫。叁德亦爾。二德修成。不同別人理體具足而不相收。故借縱橫之譬。顯非並別之法。斯可通喻十種叁法。如光明玄。學者覽之

　　四蛇。金光明雲。猶如四蛇同處一箧。四大蚖蛇。其性各異。天臺釋雲。二上升是陽。二下沈是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。故大集雲。昔有一人。避二醉象（生死）緣藤（命根）入井（無常）有黑白二鼠（日月）齧藤將斷。旁有四蛇欲螫（四大）下有叁龍吐火張爪拒之（叁毒）其人仰望二象已臨井上。憂惱無托。忽有蜂過遺蜜滴入口（五欲）是人唼蜜。全亡危懼

　　四喻。金光明經。四佛同舉山斤海滴地塵空界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。天臺釋雲。若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無量。孤山索隱未善此文。執能喻之有量。迷所況之無量。以下叁無常之數。釋上叁常壽之身。報應淆混。疑釋顛倒。垂裕後昆。當詳察焉

　　五味。聖行品雲。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬從佛出十二部經。從十二部經出九部修多羅。從九部出方等從方等出摩诃般若。從摩诃般若出大涅槃。此喻一取相生次第。牛譬于佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍醐次第不亂。二喻濃淡。此取一番下劣根性。所謂二乘在華嚴座。不信不解。不變凡情故譬其乳。次至鹿苑聞叁藏教。二乘根性依教修行。轉凡成聖。譬轉乳成酪。次至方等聞彈斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉酪成生酥。次至般若。奉敕轉教。心漸通泰。得別教益。如轉生酥成熟酥。次至法華。叁周說法。得記作佛。如轉熟酥成醍醐。此乃約教豎辨。其如約教橫辨。兼但對帶多少可知。晉華嚴雲。譬如日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然後普照一切大地。又雲譬如日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。此喻先照高山。次照幽谷。後照平地。天臺准涅槃五味演第叁平地。開爲叁時。方等如食時。般若如禺中。法華如正午。釋簽問曰。應還取涅槃本文。何以卻取華嚴文耶。非但數不相當。亦恐文意各別。答涅槃五味轉變而只是一乳。華嚴叁照不同。而只是一日。今演平地之譬。以對涅槃後之叁味數雖不等。其義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初說大。乳出已後。其味轉變猶成分譬。故此下文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬于佛。光譬說教。日無緣慈非出而出衆機所扣。非照而照。故使高山幽谷平地不同。同禀教光。終歸等照。故用兩經。二義相成。佛出娑婆慈濟群彙。經五十年普潤無方。而此二喻粲然可觀。乃使感應之道彰矣。華嚴五喻別況五蘊。文見心經輔中記也

　　六賊。原性明靜。因情昏散。狂心若歇。真佛自彰。當知塵識是賊。止觀如兵（禅止心散觀照心昏）。喻雖遣兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴曰。眼耳鼻舌及與身心。六爲賊媒。自劫家寶（媒訓謀謀合二姓名媒。六根能生六識。令著六塵。所以六根如媒人也）。金光明雲。猶如世人馳走空聚（六根虛假如空聚落）。六賊所害愚不知避（六塵汙染害智慧命劫功德財故名六賊）。亦名六衰。妙樂雲。衰只是賊。能損耗故。法句經雲。昔佛在時。有人河邊樹下學道。經二十年。但念六塵（色聲香味觸法）心無甯息。佛知可度。化作沙門樹下共宿。其夜月明。龜從河出。野幹欲啖。龜縮其頭尾及四足。藏于甲中。狗不得便。須臾遠去。龜還入水。道人見此。語沙門曰。龜有護命之铠。野幹不能得便。沙門對雲。世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。複說偈曰。藏六如龜防意如城。慧與魔戰。勝則無患。須知無爲能殺其賊。故安般守意經雲。有外無爲有內無爲。外無爲者。眼不視色（色壞我眼爲恩愛奴。一角大仙因著色故。頸騎淫女）耳不聽聲（鼓樂歌笑聞生惑著。五百仙人。聞女歌聲皆失禅定）鼻不受香（種種香氣動諸結使愛蓮華香池神诃責）口不味味（沙彌味酪爲酪中蟲何況貪食酒肉蔥薤）身離細滑（智論明術婆伽欲火內發燒身爲灰）意不妄念（楞嚴雲縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶爲法塵分別影事惟無念叁昧經雲。人生世間所以不得道者。但坐思想穢念多故。一善念者。得善果報一惡念者得惡果報。如響應聲。如影隨形。若攝念者心不放逸）。內無爲者。數息相隨止觀還淨（此名六妙門一數息。二隨息。叁止。四觀。五還。六淨）。經又問曰。現有所念何以無爲。答身口爲戒。意向道行雖有所念。本趣無爲也。無行經雲。觀身畢竟無。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。古德雲。見聞覺知本非因（見色聞聲覺香味觸心知六塵）。當體虛玄絕妄真。見相不生癡愛業。洞然全是釋迦身無機子。複述短頌普勸。人間壽短地獄苦長。惡須日息善要時揚

　　六喻。秦金剛雲。一切有爲法如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀

　　初喻夢者寢中神遊也。列子分六夢。一正夢（平居自夢）二愕夢（驚愕而夢）。叁思夢（思念而夢）四寤夢（覺而道之而夢）五懼夢（思懼而夢）六喜夢（善悅而夢）周禮占六夢之吉凶。善見律明四種夢。一四大不和夢。夢見山崩飛騰虛空。或見虎狼師子賊逐。二先見故夢。晝見白黑及男女相。夜克夢見。叁天人與夢。若善知識天人示善得善。若惡知識示惡得惡。四想心故夢。前身修福。今感吉夢。先世造罪。今感凶夢。石壁法師釋夢喻雲。如有一人（真如一心）忽然睡著（不覺無明忽起）作夢（最初業識相）見（轉識相）種種事（現識相）起心分別（六粗初智相）念念無間（二相續相）于其違順。深生取著（叁執取相）爲善爲惡。是親是疏（四計名字相）。于善于親則種種慧利。于惡于疏則種種淩損（五起業相）或有報恩受樂。或有報怨受苦（六業計苦相）。忽然覺來上事都遣（覺唯心故。佛如夢覺如蓮華開）釋簽辨夢叁觀雲。如于夢中修因得果夢事宛然即假也。求夢不可得即空也。夢之心性即中也。止觀雲。若體知心性非真。非假。息緣真假之心。名之爲正。谛觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了則于心性通達中道圓照叁谛

　　二喻幻者。楞伽雲。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切衆生若幹形色。起種種妄想。釋簽雲。焰幻之名。通于偏圓。今從圓說一心叁幻。淨名記雲。具如幻化。俗同真異。一俗叁真。指要立叁種幻。以性奪修幻。但理隨緣幻。緣生無體幻。故指要雲。性本圓具遍發由熏。以性奪修。故修如幻。又雲然此尚非但理隨緣之幻。豈同緣生無體之幻。方知如幻名同。幻義各異

　　叁喻泡者。淨名疏雲。上水渧下水上水爲因。下水爲緣。得有泡起。斯須即無

　　四喻影者。顔氏家訓雲。影字當爲光景之景。凡陰景者因光而生。即謂景也。尚書雲。惟景響。晉葛洪字苑傍加彡（于景切）梵雲頻婆帳。此雲身影。淨名疏雲。有物遮光。則有影現。物異影異。物動影動。無明行業。遮理智光。則有叁事報身影現。業異從生至死。流動非一

　　五喻露…

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