《翻譯名義集》五 ▪第8页

　　..續本經文上一頁者。大戴禮雲。露陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝爲霜雪。陽氣勝則散雨露。朝陽才照薤露即晞。人生處世。庵忽何期

　　六喻電者。經律異相。明四電師。或雲電是龍瞬眼生光。五經通義曰。電雷光也。顧凱之曰。電陰陽相觸爲雷電。經取疾速之象。令悟無常之法。性通達者當起信志（此釋六種能喻）其所譬法。今述頌曰

　　世界變成如幻化　　愛想行起似浮泡

　　法塵緣慮同觀影　　身似露珠垂樹梢

　　過去翻思事若夢　　現前如電耀荒郊

　　須知畢竟常空寂　　自是無端與物交　

　　六輪。本業璎珞經雲。鐵輪十信位。銅輪十住位。銀輪十行位。金輪十向位。琉璃輪十地。摩尼輪等覺妙覺

　　七華。維摩經雲。無漏法林樹。覺意淨妙華。天臺釋雲。覺意即七覺支（一擇法二精進叁喜四除五舍六定七念）七覺調停生真智因華。故智論雲。無學實覺。此七能到。故以爲華。又雲定水湛然滿。布以七淨華。天臺釋雲。一戒淨（是正語業命）。二心淨（是精進念定）。叁見淨（是正見正思惟）四斷疑淨（是見道）五分別淨六行淨（是修道）七涅槃淨（是無學道）又涅槃雲。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然于病者心則偏重。章安釋雲。或以七方便根性爲七子。謂人天二乘叁教菩薩。是七子中。有起過者。心則偏重。又智論雲。智度大道佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者無等。一切衆生無與佛等。二雲無礙。佛是法王。于法自在。叁雲無子複有二義。一者就理。佛能體悟無生真理。名爲無子。二者就事。如來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有二義。一者般若名爲佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支佛並四果人。此七子中佛最居長。故雲無子。二者無明弊中無有智慧種子。故雲無子

　　八筏。郭璞雲。水中[竺-二+稗]筏。功德施論雲。如欲濟川先應取筏。至彼岸已。舍之而去。智論引筏喻經雲。汝等若解我筏喻法。是時善法。宜應棄舍。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝滯于物矣。故德王品曰。譬如有王（智論王喻魔王）以四毒蛇。盛之一箧令人瞻養。若令一蛇生嗔恚。我當准法戮之都市。其人怖畏。舍箧逃走。王時複遣五旃陀羅。拔刀隨後。一人藏刀。詐爲親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲雲。今夜當有六大賊來。其人恐怖複舍而去。路值一河。其水漂急。即取草木爲筏。截流而去。既達彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經。觀身如箧。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪愛。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱筏即道品（智論雲筏是八正道）到于常樂涅槃彼岸。又喻八輪。正理論雲。如世間輪有輻毂辋。八支聖道似彼名輪。正見正思惟正勤正念似輻。正語正業正命似毂。正定似辋。叁事具足可乘轉于通衢也

　　九喻。方等如來藏經。佛爲金剛藏菩薩。說一法九喻。具有十文。經雲。我以佛眼。觀一切衆生。諸煩惱中。有佛智眼。有如來身。結加趺坐。俨然不動。下有九翻長行偈頌（寶性論。佛性論具釋圭山疏引今略錄示）。一偈雲。譬如萎變華（論雲貪煩惱亦爾。初樂後不樂）。其華未開敷。天眼者觀見。如來身無染（此法身體）二雲譬如岩樹蜜（說一味法）無量蜂圍繞（論雲群蜂爲成蜜嗔心齧諸人）。善方便取者。先除彼衆蜂。叁雲譬如彼粳糧（說種種法）糠[禾*會]未除蕩（論雲如是癡心纏。不見內堅實）。貧者猶賤之。謂爲可棄物。四雲如金在不淨（真如不變）隱沒莫能見（論雲增上貪嗔癡。圭山雲。上叁種子。今喻粗顯現行。發身口意。造一切業。故雲增上）。天眼者乃見。

　　即以告衆人。五雲譬如貧人家（根本無明無覆無記。未有愛惡之相。名無明住地）。內有珍寶藏（法身爲萬德所依）主既不知見寶。複不能言。六雲譬如庵羅果（此喻見惑）內實不毀壞（報化身佛性）種之于大地必成大樹王。七雲譬如持金像（出纏法身）行詣于他方裹以穢弊物（此喻思惑）。棄之于曠野。八雲譬如貧女人。色貌甚醜陋（喻八不淨地垢）而懷貴相子當爲轉輪王（喻成報身）九雲譬如大冶鑄。無量真金像（喻成化身）愚者自外觀。但見焦黑土（八九十淨地諸垢）又魏譯金剛雲。一切有爲法。如星翳燈幻露泡夢電雲。應作如是觀。彌勒頌曰。見相及于識。器身受用事。過去現在法。亦觀未來世。論釋曰。譬如星宿爲日所映有而不現。能見心法。亦複如是（此譬相分）又如目有翳則見毛輪等色。觀有爲法。亦複如是。以顛倒見故（此譬相分大雲釋曰。此喻若執在意見實我法。此翳配在第七。以常行故。圭山雲。既在第七。即知是見分。毛輪喻我法。我法即第七家。相分是第八也）又如燈識亦如是。依止貪愛法住故（此喻識體）又如幻所依住處。亦複如是。以器世間。種種差別。無一體實故（此譬器）又如露身亦如是。以少時住故（此譬身）又如泡所受用事亦如是。以受想因。叁法不定故（此喻受用事故）又如夢過去法亦如是。以惟念故（此喻過去法）又如電現在法亦如是。以刹那不住故（譬現在法）又如雲未來法亦如是。以于子時阿梨耶識爲一切法。爲種子根本故（此譬未來法）

　　十寶。光明雲。我當安止住于十地。十種珍寶。以爲腳足。天臺釋雲。珍寶者十地。因可貴諸地。即是珍寶也。腳足者十地是果。家之基。故言腳足。又十度是十地之腳足。于余功德非爲不修。隨力隨分。正以檀爲初地之足。檀足若滿。得入初地。乃至智度足滿。得入十地。又如法華十喻。況勝文見彼經

　　半滿書籍篇第五十四

　　涅槃雲。譬如長者唯有一子。心常憶念。憐愛無已。將詣師所欲令受學。懼不速成。尋便將還。以愛念故。晝夜殷勤。教其半字而不教誨毗伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故

　　離佉。此去書。釋名曰書庶也。紀庶物也。春秋左傳序雲。大事書之于策。小事簡牍而已。文選注雲。大竹名策。小竹名簡。木板名牍。尚書序雲。伏羲神農皇帝之書謂之叁墳。言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之書。謂之五典。言常道也。世曆明叁古。伏羲爲上古。文王爲中古。孔子爲下古。司馬遷史記辨六宗。一陰陽。使人拘而多所畏。然其序四時之大順。不可失也。二儒者博而寡要。勞而少功。是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮。不可易也。叁墨者儉而難遵。是以其事不可遍循。然其強本節用不可廢也。四名者使人儉而善失真。然其正名實不可不察也。五法者。嚴而少恩。然其正君臣上下之分。不可改矣。六道德者。使人精神專一。動合無形。其爲術也。明陰陽之大順釆儒墨之善要。與時遷移。應物變化。立俗施事。無所不宜。指約而易操。事少而功多。班固漢書明九流。一儒流。順陰陽陳教化。述唐虞之政。宗仲尼之道焉。二道流。守弱自卑。陳堯舜揖讓之德。奉周易之謙恭也。叁陰陽流。順天曆象敬受民時矣。四法流。明賞敕法。以順禮製耳。五名流。正名列位。言順事成矣。六墨流。清廟宗祀。養老施慧也。七縱橫流。謂受明使專對權事焉。八雜流。兼儒墨之铨。含名法之訓。知國大體。事無不貫矣。九農流。勸勵耕桑備陳食貨耳。彌天雲。史遷六氏。道家爲先。班固九流。儒宗爲上

　　悉昙章。西域悉昙章。本是婆羅賀磨天所作。自古迄今更無異書。但點畫之間。微有不同。悉昙此雲成就所生。悉昙章是生字之根本。說之爲半。余章文字具足說名爲滿。又十二章。悉名爲半。自余經書記論爲滿。類如此。方由叁十六字母而生諸字。澤州雲。梵章中。有十二章。其悉昙章以爲第一。于中合五十二字。悉昙兩字是題章總名。余是章體。所謂惡阿乃至魯流盧樓

　　毗伽羅。章若疏曰。此雲字本。河西雲。世間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯诃責世法贊出家法。言詞清雅。義理深邃。雖是外論。而無邪法。將非善權大士之所爲也。故以此論。喻方等經。叁藏傳雲。其音不正。正雲毗耶羯剌諵。（女感）此翻爲聲名記論。以其廣紀諸法能诠故。名聲名記。成劫初梵王說百萬頌。住劫初帝釋略爲十萬頌

　　攝拖苾馱。此雲聲明。西域記雲。開蒙誘進。先遵十二章。七歲之後。漸授五明。大論言。五明者。一曰聲明。釋诂訓字诠目流別。二工巧明。伎術機關。陰陽曆數。叁醫方明。禁咒閑邪藥石針艾。四因明。考定正邪。研核真僞（外道言論）五曰內明。究暢五乘因果妙理。大般若雲。五地菩薩。覺五明。此內五明也。外五明者。前四明同。五曰符印

　　韋陀。亦名吠陀。此雲智論。知此生智。即邪智論。亦翻無對。舊雲毗陀訛也。韋陀有四。一阿由。此雲方命。亦曰壽。謂養生繕性。二夜殊謂祭祀祈禱。叁娑麿。謂禮儀占蔔兵法軍陣。四阿達婆。謂異能技數禁咒醫方。索隱引摩蹬伽經雲。初人名梵天造一韋陀。次有仙名自淨。變一爲四。一名讀誦。二名祭祀。叁名歌詠。四名穰災。次名弗沙。有二十五弟子。各一韋陀。能廣分別。或雲韋陀。是符檄。漢書高紀曰。檄以木簡爲書。長尺二寸。用征召也。其有急事。則加鳥羽。插之示疾速也

　　佉路瑟吒。或佉樓。謂北方邊處人書

　　僧佉論。正雲僧企耶。此雲數術。又翻數論。輔行雲。迦毗羅說經十萬偈名僧佉論。用二十五谛。明因中有果。計一爲宗。言二十五谛者。一者從冥初生覺。過八萬劫前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命力。恒憶想之。名爲冥谛。亦雲世性。謂世間衆生由冥初而有即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生覺。亦名爲大。即中陰識也。次從覺生我心者此是我慢之我。非神我也。即第叁谛。從我心生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大粗。合塵成大。故雲從塵生大。然此大生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生地大。地大藉塵多故。其力最薄。乃至空大。藉塵少故。其力最強。故四輪成世界。空輪最下。次風。次火。次水。次地。從五大生十一根。謂眼等根能覺知故。故名爲根。名五…

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