《翻譯名義集》五 ▪第9页

　　..續本經文上一頁知根。手足口大小遺根能有用故名五業根。心平等根。合十一根。心能遍緣。名平等根。若五知根各用一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼根還具色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四谛。即是我所。皆依神我。名爲主谛。能所合論。即二十五

　　衛世師。正雲鞞崽。（所皆）此雲無勝。優樓僧佉。計六遍造。但眼根火多。乃至身根風多。文見金七十論。輔行雲。優樓僧佉此雲休留仙。其人晝藏山谷。以造經書。夜則遊行說法教化。猶如彼鳥故得此名。亦名眼足。其人在佛前八百年出世。亦得五通。說論十萬偈。名衛世師

　　勒沙婆。此雲苦行。以算數爲聖法。造經十萬偈。名尼幹子。此叁仙說無漏盡通。故唯五通。宗鏡雲。迦毗羅計因中有果。僧佉計因中無果。勒沙婆。計因中亦有果亦無果

　　毗世。此雲勝異論。即六句義。于實句中有九法。地水火風空時方等。計積極微。以成器世間。此外道計極微常住不滅

　　尼羅蔽茶。西域記雲。唐言青藏。記言書事各有司存。史诰總稱。謂尼羅蔽茶。善惡見舉。災祥備著。前漢書明劉歆七略輯。略輯與集同。師古曰。謂諸書之總要。六蓻略六經也。諸子略。詩賦略。兵書略。術數略。占蔔之書。方技略。醫藥之書。說苑明人臣之行。有六正六邪。一者萌兆未現。見存亡之機。名爲聖臣。二者進善通道。功歸于君。名爲大臣。叁者卑身進賢。稱古行事。以勵主意。名爲忠臣。四者明察早見。終無憂患。名爲智臣。五者守文奉法。飲食廉節。名爲貞臣。六者國家昏亂而不谕。犯主嚴顔。言主之過。身死國安。名爲直臣。阮瑀論通士。以四奇。高人必有四難之忌。言多方者。中難處也。術饒津者。要難求也。意弘博者。情難足也。性明察者。下難事也。阮瑀論質士以四短違人。必有四安之報。少言詞者政不煩也（孟僖所以不能答郊勞也）寡知見者物不擾也（慶氏所以因相鼠也。左傳雲。齊慶封來聘。叔孫與慶食不敬。爲賦相鼠亦不知也）。專一道者思不散也。混蒙蔑者。民不備也

　　路伽耶應法師譯雲順世。本外道縛摩路迦也。天臺曰。此雲善論。亦名師破弟子。慈恩雲。此翻惡對答。是順世者。以其計執隨于世間之情計也。劉虬雲。如此土禮義名教

　　逆路伽耶陀。應師雲。逆路底迦。此雲左世。天臺曰。此惡論。亦名弟子破師。慈恩雲。此翻惡征問。左道惑世。以其所計。不順世間故也。劉虬雲。如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰。槌提仁義。絕減禮學。吾無取焉。斥莊子曰。齊生死同富貴。等貴賤。其有懼乎。然此半滿兩乘。東夏偏弘。邪正二教。西域各習。世尊預鑒以誡學焉。故十誦雲。好作文誦莊嚴章句。是可怖畏不得作。五分雲。爲知差次會等學書不得。爲好廢業。不聽蔔相及問他吉凶。四分開學誦學書及學世論。爲伏外道。故雜法中。新學比丘開學算法。智論雲。習外典如以刀割泥。泥無所成。而刀自損。言內外典者。二教論雲。救形之教稱爲外。濟神之典。號爲內。智度有內外兩經。仁王辨內外二論。方等明內外兩律。百論言內外二道。通源記簡兩重內外。一約域。二約教。約域即以世間爲內。出世爲外。約教即以治心爲內治身爲外。是則儒道之教縱曰治心。且無出世之理。俱屬域內。釋氏之教雖有治身。亦爲出世之因。俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒。字士宗。撰七錄十二卷。一經典。二傳說。叁子兵書。四文集。五術伎。此五名爲內篇。六佛法。七仙道。此二名爲外篇。南山以佛道爲方外之篇起于是矣。莊子大宗師。孔子曰。彼遊方之外者也。而丘遊方之內者也。通源記問。彼既以道爲外。今何判屬內耶。答彼且以神仙道德之說非如周孔治世之教。名爲外篇。今以佛教望之。其實域內之談耳。言儒教者範晔雲。碩德爲儒。楊雄雲。通天地人曰儒。孔子姓孔。名丘。字仲尼。魯國鄒邑平昌阙裏人。爲魯司寇。自衛反魯。刪詩書定禮樂。修春秋贊易道。以六經爲教也。言道教者。隨書經籍志雲。蓋萬物之奧聖人之赜也。老子。姓李。名耳。字伯陽。谥曰[目*冉]。楚苦縣厲鄉曲仁裏人。爲周守藏室之吏。西入流沙。爲函谷關吏尹喜說五千言。即道德二經爲教也。言釋教者。老子西升經雲。吾師化遊天竺。善入泥洹。符子雲。老子之師名釋迦文。釋迦所說之法謂之釋教。後漢郊祀志雲。佛教以修善慈心爲主。不殺生類。專務清尚。又以人死。精神不滅。隨複受形。所行善惡後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練而不已。以至無生。而得爲佛也。有經書數千卷。以虛無爲宗。包羅精粗（七胡）無所不統。善爲吾師勝大之言。所求在一體之內。所明在視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論曰。叁教之理。名未始異。理未始同。且夫子四絕中。一無我者。謙光之義爲無我也。道無我者。長而不宰。爲無我也。佛無我者。觀五蘊空。爲無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其四谛。六度萬行聖賢階級。蔑然無聞。但和光同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢爲天下先各一聖也。安用商摧其淺深欤。叁教無我明矣。弘明集雲。秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛。康僧會之遊吳。顯舍利于南國。起招提于東都。南山雲。自教法東漸亟涉窊（烏瓜）隆。叁被屏除。五遭拜伏。此非休明之代。乃是暴虐之君。故使布令非經國之谟。乖常致良史之诮。事理難反。還習舊津

　　初東晉成帝。鹹康六年。庾冰輔政帝在幼沖。爲帝出诏令僧致拜。時尚書令何充謝廣等。建議不合拜。往反叁議當時遂寢

　　安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尚書令桓謙中書王谧等抗谏曰。今沙門。雖意深于敬不以形屈爲禮。迹充率土。而趣超方內。是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不以人爲輕重。尋大法東流爲日諒久。雖風移政變而弘之不易。豈不以獨絕之化。有日用于陶漸。清約之風無時害于隆平者乎。玄又致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其事由息。及安帝返政還崇信奉

　　有宋劉氏。雖孝武大明六年。暫製拜君。尋依先政中原元魏太武真君七年。道士寇謙司徒崔皓讒于佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧枭斬。後延昙始頂禮悔過廢經五載。帝被疠疾。遂誅崔氏還興佛法

　　自晉失禦中原國分十六。斯諸僞政信法不虧。唯赫連勃勃據有夏州。凶暴無厭。以殺爲樂。背像背上令僧禮之。後爲天震而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅佛法。逢僧斬戮沙門昙始被刀不傷。因爾改心。尋爲北朝後魏所滅

　　周武帝初信佛法。後納道士張賓及前僧衛元嵩之讒。將除佛教安師著二教論抗雲。九流之教。教止其身。名爲外教。叁乘之教。教靜其心。名爲內教。老非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除屏。不盈五載。身殁移。隋炀帝嗣錄。改革前朝。雖令致敬。僧竟不屈

　　唐祖太武出。沙汰佛道诏太宗製拜君親敕。威秀道宣等上表。及臣僚書。國議不行

　　武宗會昌五年。道士劉玄靜趙歸真非毀釋氏。沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立複佛寺。誅劉玄靜毀罪。通源記雲。或責梁武崇佛。卒有侯景之敗者。蓋不知業通叁世因緣會遇果報還受之義故。文中子曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虛長而晉室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。非釋迦之罪也。此說明矣（吳書雲。吳主問叁教。尚書令阚澤對曰。孔老設教。法天製用不敢違天。佛之設教。諸天奉行）

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