《翻譯名義集》六

五翻譯名義集六

　　姑蘇景德寺普潤大師法雲編

　　唐梵字體篇第五十五 煩惱惑業篇第五十六 心意識法篇第五十七 陰界入法篇第五十八

　　唐梵字體篇第五十五

　　西域五竺。經尚天書。東夏九州。字法鳥迹。自古罕觌。因譯方傳。琅函具存。此集略辨

　　卍。熏聞曰。志諴纂要雲。梵雲室利靺瑳。此雲吉祥海雲。如來胸臆有大人相。形如[歹*（〦/（ㄙ*ㄙ））]字名吉祥海雲。華嚴音義雲。案卍字。本非是字。大周長壽二年。主上權製此文。著于天樞音之爲萬。謂吉祥萬德之所集也。經中上下據漢本總一十七字。同呼爲萬。依梵文有二十八相（雲雲）

　　[歹*（〦/（ㄙ*ㄙ））]。苑師雲。此是西域萬字。佛胸前吉祥相也[ㄙ/（刃*工*刃）/一/（、*、*、）/口]。音萬。是吉祥勝德之相。由發右旋而生。似[ㄙ/（刃*工*刃）/一/（、*、*、）/口]字。梵雲塞縛悉底迦。此雲有樂。有此相者。必有安樂。若卍[乏-之+九]萬萬字。是此方字。宋高僧傳。明翻譯四例。一翻字不翻音。諸經咒詞是也。二翻音不翻字。如華嚴中[乏-之+九]字是也。以此方萬字翻之。而字體猶是梵書。叁音字俱翻。經文是也。四音字俱不翻。西來梵夾是也

　　【圖】。章安疏雲。言伊字者。外國有新舊兩伊。舊伊橫豎斷絕相離。借此況彼。橫如烈火豎如點水。各不相續。不橫不同烈火。不豎不同點水。應如此方草下字相細畫相連。是新伊相。舊伊可譬昔教叁德。法身本有。般若修成。入無余已方是解脫無複身智。如豎點水縱而相離。又約身約智分得有余解脫。橫一時有叁法各異。如橫烈火各不相關。新伊者譬今教叁德法身即照亦即自在。名一爲叁。叁無別體。故不是橫。非前非後。故是非縱。一即叁。如大點。叁即一如細畫。而叁而一而一而叁。不可一叁說。不可一叁思。故名不可思議不可思議者即非叁非一。名秘密藏。如世伊字。谷響雲。西方字有新舊。亦猶此土之篆隸也。莫不以篆爲舊以隸爲新

　　附明修性離合之法

　　殺叁摩娑。此雲離合。欲顯叁點非縱橫相。當示修性有離合法。叁道至迷。理性之法法圓具。二因開悟。修習之事事融通。開則各離爲叁。對乃共合成一。論此叁點試開十門 初本文 二消名 叁釋義 四定體 五示相 六究意 七判教 八定位 九決疑 十指訛

　　初本文者。大經雲。一切諸法。本性自空。亦用菩薩修習空故。見諸法空。起信論雲。以知法性體無悭貪。隨順修行檀波羅蜜。天臺別行玄雲。原此因果根本。即是性德緣了也。此之性德。本自有之。非適今也。又雲。以此二種方便修習。漸漸增長起于毫末。得成修德合抱大樹。荊溪不二門雲。性德只是界如一念。此內界如叁法具足。性雖本爾。藉智起修。此皆修性之明文。大經雲。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。章安涅槃玄釋。文雲法身亦非。那可單作叁身釋大。文雲。解脫亦非。那可單作叁脫釋滅。文雲般若亦非。那可單作叁智釋度。故知單釋。非今經意。叁德中各各求皆不可得。叁法合求亦不可得。智者妙玄雲。此之妙行與前境智一而論叁。叁而論一。荊溪雲。又了順修對性有離有合。離謂修性各叁。合謂修二性一。永嘉雲。偏中叁應須簡。一有般若無解脫法身。二有解脫無法身般若。叁有法身無解脫般若。有一無二故不圓。不圓故非性。又偏中叁應須揀。一有般若解脫無法身。二有解脫法身無般若。叁有法身般若無解脫。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中叁應須具。一法身不癡即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身（二叁例爾）此皆離合之本文。二消名者。修謂立行進趣起正助之二因。性謂本自體性。即界如之一念。凡夫迷故從真起妄。猶鏡塵翳。緣了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。背塵合覺。似鑒揩磨妍醜之影像遂現。故有修成之德。叁釋義者。離合之法。南屏法師。嘗立叁義以伸明之。一離是各也。離謂修性各叁。合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約性恒開。合乃對也。對修方合。叁離即與義。與而言之。一性本具于二修。二修常即乎一性。合即奪義。理即雖具緣了。奪而言之。由不發心未曾加行。彼性緣了只名正因。二修雖具法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名緣因。四定體者。欲示離合教相。須核修性法體。良以若性若修皆以叁千總相以爲其體。故起信雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。心雖本真。不覺起妄經雲。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。由此無明爲緣成衆生法。維摩诘言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若此。由悟斯理故有佛法。法華雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。而此叁法既互具于叁千。亦各攝乎百界。體其本寂。乃名理具。照于起心。則名事造。修性雖二。叁千體一。故妙樂雲只緣理一。是故修性相對離合。五示相。孤山顯性錄示離相曰。一家修性正義即約玄文前叁妙也。境即性叁。智即智叁。行即行叁。行之所階即有諸位。若至初住。名隨分果。則分證叁法也。若就合說即合性爲一。合修爲二。合理性叁爲一正因法身德也。合智叁爲一了因般若德也。合行叁爲一緣因解脫德也。故開雖具九。九只是叁。叁九雖殊。其理常一。今詳此說。文會義便。以釋離義。文會釋簽境即理性叁德。智即叁德之解。行即叁德之觀。洎明合義。文會釋簽一謂涅槃。叁謂叁德。言義便者。離合既是迷悟與奪。當在住前。若至初住。修性一合無複分張。奚論與奪之別欤。二四明指要鈔雲。如光明玄十種叁法。采取經論修性法相故具離合兩說。如叁德叁寶雖是修德之極。義必該性。叁身叁智文雖約悟理必通迷。叁識叁道既指事即理必全性起修。此六豈非修性各叁。叁因既以一性對智行二修。叁菩提叁大乘叁涅槃並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一。今謂修性一門。本依智行二妙。對境妙在迷之理。相對與奪而論離合十種叁法。乃顯果人所證叁德。並屬于悟。棄親本文遠取他部。此迷文矣。又山家離合大有二義。一約修性相成。在性則全修成性。性自有叁。起修則全性成修。修自具叁。二約修性相對。離謂修性各叁。合謂修二性一。今用修性各叁。而解修六性叁。此混相成相對之門。複亂六法九法之數。斯背義焉。叁淨覺雜編雲。予嘗有文心解。具引玄簽注之。大意與孤山不異（說離同也）但取境智行叁。圓對叁德（此說合異）故雜編雲。如叁身中法身可解。報即般若。應即解脫。叁般若中。實相即法身。觀照即般若。文字即解脫。叁解脫中。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨即解脫。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性德緣了。歸修報應。修中法身。合性正因。此失與奪之義。又違金錍故性緣了同名正因。四南屏斷于離合。大有四種。一者叁一。釋簽雲。一謂涅槃。叁謂叁德。二者叁六。金錍本有叁種叁理元遍達性成修。修叁亦遍。離雖有六。合則但叁。叁者叁九。離謂修性各叁（此成九法）合謂修二性一（此成叁法）四者性九修十八。如光明夢見金鼓之文。今謂叁一叁九是離合之正義。修叁性叁屬全性以起修。非對辨于離合。五先禀清辨老師嘗分二義。一修性各論離合。二修性對論離合。且各論者。如金錍雲。本有叁種叁理元遍。此乃在性則全修成性。性自離九自合成叁。達性成修。修叁亦遍。此乃起修則全性成修。修亦離九亦合成叁。斯約橫論兩重離合。若對論者。如釋簽雲。離謂修性各叁。性無所移。修常宛爾。故有九法。合謂修二性一。此約功力與奪相對論。合性中緣了無功斥爲一性。修德法身受熏奪名二修。茲約豎論一番離合。六究意者。今宗示此離合之法。爲顯法體不思議故。何哉。雖論合叁爲一。一不定一。一自常叁。雖示離一爲叁。叁不定叁。叁自常一。故章安曰。橫之彌高。豎之彌廣。會之常分。派之常合。七判教者。如金錍雲。論生兩教似等明具。別教不诠種具等義。非此可述。故別佛性滅九方見。圓人則達九界叁道。即見圓伊叁德體遍。別教不談乎種具。遂說修性之縱橫。圓宗由示于體遍。故演修性之離合。此顯共而不雜。複彰離亦不分。八定位者。教既唯圓。位須簡濫。初局住前。二通初後。叁示極果。初局住前者。不二門雲。如鏡本來具叁。依理生解。故名爲智。智解導行。行解契理。初住既叁法相符。與奪離合局住前也。二通初後者。顯性錄雲。一家緣了之位深淺與奪非止一途。若法華壽量疏文則住前通是緣因。初住真正顯了乃是了因。以約聲聞聞經得記即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏。至于究竟名爲智叁。中間四即悉爲行叁。以順經文究竟至于一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏。道前真如即是正因。道中真如。即爲緣因。亦名了因。道終真如。即是圓果。記雲。此以修德對彼正因。正中緣了同成正因。修中正因。同成緣了。又雲。此以博地爲道前。發心已後爲道中位分之爲二。住前爲緣。登住已去爲了。此之叁因該通一教。叁示極果者。涅槃玄釋大滅度文雲法身亦非。那可單作叁身釋大。文雲解脫亦非。那可單作叁脫釋滅。文雲般若亦非那可單作叁智釋度。先達乃謂大滅度叁既各開九。乃成離爲二十七法。今謂章安玄雲。雖一而叁。雖叁而一。雖複叁一。而非叁一。雖非叁一。而叁而一。不可思議攝一切法。祖師爲顯叁德圓融異乎縱橫並別。後裔分析爲二十七法。去道遠矣。九決疑者。或人問曰。性中叁法若起二修乃顯只有一法安言合叁爲一耶。南屏釋雲。只一叁德。說有開合。若從迷論則。合叁爲一。若就悟言則起修爲二。如身與臂縛則合爲一身。解則開成叁處。先師解曰。終日隨緣。雖起二修。何妨性中。終日不變所謂性無所移。修常宛爾。十指訛者。光明忏悔品夢中見聞有二。一夢見金鼓。二夢擊鼓聲。見鼓又叁。一正見鼓（鼓體睹法身）二見鼓光（光智睹報身）叁見光中佛（佛即應身）二夢見擊鼓。文爲叁。一見擊鼓。二出大…

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