《翻譯名義集》六 ▪第7页

　　..續本經文上一頁我識。此即惑性體是緣因。阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之性。性是了因。庵摩羅九識。名清淨識。即是正因。唐叁藏不許此識雲。第九是第八異名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無第九。但以第八對于正因。第七對于了因。第六以對緣因。今依真谛仍合六七共爲緣因。以第六中是事善惡亦是惑性委釋識義非今所論。但以叁識體性對于叁德叁因。于理即足。論家雖雲翻識爲智。而不即照叁識一心即此一心叁智具足。光明玄雲。庵摩羅識是第九不動。若分別之即是佛識（宗鏡問。無垢淨識爲佛。決定有心決定無心。答據體則言亡四句意絕百非。約用則唯無量。故知如來心智能明非情所及應以智知）。阿梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論雲。在菩薩心名爲般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識。诃惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是二乘識。于佛即是方便智。波浪是凡夫第六識。無俟複言。宗鏡九識十名。一自體非僞。名爲真識。二體非有無。名無相識。叁軌用不改名法性識。四真覺常存體非隱顯名佛性真識。五性絕虛假。名實際識。六大用無方名法身。七隨流不染名自性清淨識。八阿摩羅翻無垢識。九體非一異名真如識。十勝妙絕待號不可名目識

　　幹栗陀耶。或名牟呼栗多。此雲堅實心。楞伽注雲。謂第一義心。如樹貞實心非念慮也。乃是群生本有之性。又摩诃衍論立十種識總攝諸識。雲何爲十。于前九中加一切一心識。論上文雲。所謂以一心識遍于二種自在無所不安立。如佛告文殊師利言。我唯建立一種識。所余之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無余法。是故我說建立一種識。今謂一切一心識是此方言。梵語正名幹栗陀耶。問一切一心識與庵摩羅雲何甄別。答從諸佛所證之理乃立庵摩羅名。就衆生所迷之本則標幹栗陀號。何者經雲而轉諸識入庵摩羅。故知果位名庵摩羅一切一心識。論雲能作一切種種名字。知是群生所迷之本。辄辨此義。後賢詳之（昔住大覺李相公垂訪問曰。楞嚴性覺妙明。本覺明妙。此爲一法。此爲二法。若雲二法。性覺即本覺若雲一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答曰。一法二義。上句言性性體即寂而常照。故曰妙明。下句言覺。覺用即照而當寂。故曰明妙）。禮記雲。人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。斯乃儒家以寂然不動爲性。感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心爲性。是理具也。昏動妄念爲情。是事造也。故楞嚴雲。從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想。此想不真故有流轉。以茲情性分今十識前之八識皆屬情也。九十二識乃當性焉。問心與于性同異雲何。答或同或異。言或同者如楞嚴雲常住真心性淨明體。此俱目真。光明雲心識二性躁動不停。此俱召妄。二名異者如楞嚴雲舜若多性可消亡。爍迦羅心無動轉。此心真而性妄矣。大意雲。隨緣不變故爲性。不變隨緣故爲心。此性真而心妄也。忠國師雲。迷時結性成心。悟時釋心成性。然真妄二心。經論所明。大有四義。一唯真心。起信雲。唯是一心故名真如。二者唯妄心。如楞伽雲種種諸識浪騰躍而轉生。叁者從真起妄。如楞伽雲如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。四者指妄即真。如楞嚴雲。則汝今者識精元明。又淨名雲。煩惱之俦是如來種。諸文所陳。此四收盡。然此諸識。西域東夏。異計紛纭。今先敘異執後述會通。初異執者性相二宗肇分于竺國。南北之黨。彌盛于齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠承彌勒無著。近踵法護難陀。依深密等經瑜伽等論立法相宗。言法相者唯齊八識業相以爲諸法生起之本。故法相宗以識相行布爲旨。其寺同時智光大德。遠禀文殊龍樹。近遵青目清辯。依般若等經中觀等論立法性宗。言法性者以明真如隨緣爲染淨之本故。一性宗以真理融觀爲門。洎乎東夏。攝論有梁唐之異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘論流至此土。二譯不同。梁朝真谛乃立九識計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶爲淨識。相州北道計梨耶爲無明。此乃南北之殊也。其次會通者妙玄雲。今明無明之心。不自不他。不共不無因。四句皆不可思議。此約自行破計南北不存。若有四悉檀因緣亦可得說。此約化他。性相俱存。以阿梨耶中。有生死種子。熏習增長。即成分別識。若阿梨耶中。有智慧種子。聞熏習增長。即轉依成道後真如名爲淨識。若異此兩識。秖是阿梨耶識。此亦一法論叁。叁中論一耳。攝論雲。如金土染淨。染譬六識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦淨。又宗鏡雲。此阿賴耶識即是真心。不守自性隨染淨緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。即體常不變。故號真如。本一真心湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執。又宗鏡以理量二門收盡一切性相。識相妙有是如量門。識性真空。是如理門。問真心無相。雲何知有不空常住湛然之體。答以事驗知因用可辨。事能顯理用能彰體。如見波生知有水體。當觀理量之門。以造性相之道

　　陰入界法篇第五十八

　　智論雲。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但當觀名色。心但有字。故曰名也。形質礙法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異。故佛對機說陰入界叁科法也

　　寒健陀。此雲蘊。蘊謂積聚。古翻陰。陰乃蓋覆。積聚有爲。蓋覆真性。又仁王雲。不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆真實。此以色受想行識名爲五蘊（心經疏記。具解五蘊）。音義指歸雲。漢來翻經爲陰。至晉僧睿改爲衆。至唐叁藏改爲蘊

　　缽羅吠奢。此雲入。法界次第雲。通稱入者。入以涉入爲義。根塵相對。則有識生。識依根塵。仍爲能入。根塵即是所入。今此十二從所入受名。熏聞曰。夫六入者。凡有二義。一根塵互相涉入。二根境俱爲識之所入。以是諸經名十二入。楞嚴唯以六根爲入者。蓋根有勝義。親能生識。又根能受境吸攬前塵。故偏名入。故雲六爲賊媒自劫家寶。又雲。六入村落。法界次第雲。內六名入者此之六法親故屬內。爲識所依。故名爲入。亦名根者。根以能生爲義。此六既並有生識之功。故通名根。外六入者。此六疏故屬外識所遊涉。故名爲入。亦名塵者。塵以染汙爲義。以能染汙情識通名爲塵。又十二處者。百法疏雲。生長義。即六種識依于根塵而得生長。名十二處

　　馱都。此雲界。百法疏雲。界是因義。中間六識藉六根發。六境牽生與識爲因。故名爲界。法界次第雲。界以界別爲義。此十八法各有別體。義無渾濫。故名十八界。若根相對即有識生。識以識別爲義。識依于根。能別于塵故通名識。由此根塵識叁各有六法成十八界。此叁科法如俱舍雲。聚生門種族。是蘊處界義。愚根樂有叁。故說蘊處界。釋曰愚叁者一愚心爲說五陰。則開心爲四合色爲一。二愚色爲說十二處。則開色爲十處半。謂五根五塵及法塵少分。合心爲一處半。謂意根及法塵少分。叁愚心及色爲說十八界。則更開心爲七界半。謂六識意根法塵少分。皆言愚者迷也。根叁謂上中下根。樂叁謂略中廣。如次配叁科法

　　歌羅邏。或羯邏藍。此雲凝滑。又雲雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。大集經雲。歌羅邏時即有叁事。一命二暖叁識。出入息者名爲壽命。不臭不爛名之爲暖。即是業持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之爲識。即是刹那覺知心也。長無增減。叁法和合從生至死。此識之種。即是命根。故宗鏡引論雲。然依親生此識種子。以此種子爲業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子爲命根。夫命根者依心假立。命爲能依。心爲所依。生法師雲。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣

　　頞部昙。或遏蒲昙。或頞浮陀。此雲疱。狀如瘡疱。胎二七日

　　蔽屍。或閉尺。或伽那。此雲凝結。狀如就血。或雲聚血。或雲耎肉。胎叁七日

　　健男。或羯南。此雲凝厚。漸堅硬故。亦雲硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根六處未全。但號名色。涅槃佛言。如說名色。系縛衆生。名色若滅則無衆生。離名色已。無別衆生。離衆生已。無別名色。亦名名色系縛衆生。亦名衆生系縛名色

　　缽羅奢佉。此雲形位。具諸根形。四支差別。俱舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名發毛爪齒位。七七日名具根位。五根圓滿故。所言根者增上出生。名之爲根。五識藉彼爲增上緣。而得生故。又具五義名之爲根。嚴續依發及遍別故。從此五七至未出胎。並名六入。言胞胎者。說文雲。兒生裹衣者曰胎。爾雅胎始養也

　　斫刍。斫者行義。刍者盡義。謂能于境行盡見諸色故名爲行盡。故瑜伽雲。屢觀衆色觀而複舍。故名爲眼。是照燭義。楞嚴眼如蒲桃朵。或雲眼如秋泉池。眼有五種。一肉眼。二天眼。叁慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然後別明。先通辨者。大品雲。菩薩行般若時淨于五眼。肉眼淨見叁千大千世界。天眼淨見十方如恒河沙等諸佛世界中衆生死此生彼。慧眼菩薩不作是念是法若有爲。若無爲。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。是慧眼菩薩無法不見。無法不知。無法不識。是爲慧眼淨。菩薩法眼知是人入隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五眼。得五眼故得無間叁昧。得無間叁昧故得解脫智（雲雲）。乃至知是菩薩能坐道場。不能坐道場。知是菩薩有魔無魔。是爲菩薩法眼淨（目連謂魔曰。吾以道眼觀內。天眼睹表內外清淨。過天…

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