《翻譯名義集》六 ▪第8页

　　..續本經文上一頁琉璃）。菩薩入如金剛叁昧。破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解脫即生佛眼。所謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲等諸功德。是名佛眼。大論釋曰。肉眼見近不見遠。見前不見後。見外不見內。見晝不見夜。見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼遠近皆見。前後內外。晝夜上下。悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物。不見實相。所謂空無相無作無生無滅如前。中後亦爾。爲實相故求慧眼。得慧眼不見衆生。盡滅一異相。舍離諸著。不受一切法。智慧自內滅是名慧眼。但慧眼不能度衆生。所以者何。無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法得是道。知一切衆生各各方便門。令得道證。法眼不能遍知度衆生方便道。以是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密。無不見知。于余人極遠。于佛至近。于余幽闇。于佛顯明。于余爲疑。于佛決定。于余微細。于佛爲粗。于余甚深。于佛甚淺。是佛眼無事不聞。無事不見。無事不知。無事爲難。無所思惟。一切法中。佛眼常照。此之五眼。當立四義以辨其相。初約人分。淨名記雲。欲指人中是肉眼故。明四趣眼不及人天故爲所破。此亦一往。亦有龍鬼過人肉眼。終是惡業。從道已判。又雲。以天眼法在色界故。破欲方有四禅天眼。聲聞是慧眼（我從昔來。所得慧眼）。菩薩是法眼。如來是佛眼。淨名記問。前叁眼兩教二乘亦能得之。法眼叁教菩薩亦能得之。如何五眼並奪雲無。答隨教依理。其相天殊。若雲諸佛菩薩有者。即是帶理之四眼也。地住分得。佛方究竟。故雲肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而見。慧眼乃雲第一淨。故法眼佛眼元來永殊。是則五眼具足在佛。二乘與人。既並無眼。如生盲者。問佛之肉眼與人肉眼同異雲何。答凡夫惡業障故如盲。佛果功德熏故清淨。故大般若雲。佛肉眼能見人中無數世界。不唯障內。故知凡夫肉眼但見障內。義當盲矣。問肉眼障礙雲何遍見。答大論雲。報生天眼在肉眼中。天眼開辟肉眼見色。故見大千。又雲。天眼有二種。一果報得。二修禅得。果報得者常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。問佛具肉眼與于佛眼同異雲何。答淨名記雲。諸佛如來法身菩薩約體用。分五相不同。且如肉眼。見于粗色。于粗色處。見于中道。從粗色邊名爲肉眼。約見中道。即名佛眼。問佛之天眼與于佛眼同異雲何。答淨名疏雲。今取證理見十方土及十法界粗細之色。名佛天眼。圓見叁谛無二。名爲佛眼。二約用釋。如淨名疏雲。但眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見粗事色。二天眼見因果細色。叁慧眼見粗細色心偏真之理。四法眼見色心粗細因緣假名俗谛諸法。五佛眼見中道圓真佛性之理。又能雙照粗細因緣事理。問見中道真。名佛眼者未審菩薩分證與佛究竟。同異雲何。答如發轸雲。分證與究竟五眼但有明昧之殊。叁約谛釋。如淨名疏雲。圓觀叁谛。觀俗境。破諸惡業名淨肉眼。觀俗細境。破諸亂心。名淨天眼。若觀真谛破界內惑名淨慧眼。觀內外俗破塵沙無知。名淨法眼。觀中雙照。圓除無明。是淨佛眼。是則肉天二眼。乃因緣所生之法。後叁即叁觀所照之谛焉。四約教釋。如淨名疏雲。約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問須菩提。如來有肉眼不（雲雲）。准此五眼皆通四教。若別釋者淨名記雲。若以偏圓相待。總而明之。唯圓佛眼。別教法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。又淨名疏雲。若諸凡夫肉眼天眼見粗細相。聲聞但有叁眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見真谛相。即是見二谛相。叁藏菩薩既未斷惑。不見真谛相。但有肉眼天眼見世谛粗相。通教菩薩。亦但叁眼唯見二谛幻化之相。別教菩薩。得四眼叁眼如前。別得法眼。見界內外恒沙佛法。無量四谛之理。並是見相見也。若圓教菩薩住十信位。雖有肉眼。名爲佛眼。相似圓見法界相惑未除猶名見相見也。若入初住。發真無漏即五眼圓開。此皆通辨。次別明者。淨名疏引首楞嚴雲。何那律言。我初出家常樂睡眠。如來诃我。爲畜生類。我聞佛诃。啼泣自責七日不眠。失其雙目。白佛具說。佛言眠是眼食。如人七日不食。則便失命。七日不寢。眼命即斷。難可治之。當修天眼用見世事。因是修禅。得四大淨色半頭而見。謂之半頭者昔神悟雲。齊眉上半如琉璃明徹。此違楞嚴明前不明後。南屏雲。前之半頭見大千界。但見于前不見于後。今謂此解違。淨名疏雲。那律修禅。得四大清淨造色半頭天眼。從頭上半皆得見色。觀叁千大千世界。如庵摩勒果。若叁藏佛得全頭天眼。一頭皆發淨色。徹見無礙。今觀兩說。猶鹬蚌之相搤。今乘其弊以會通之。淨名廣疏以從上爲半者乃示天眼之體也。以報得天眼在肉眼中。修得天眼在肉眼外。既在眼外則發半頭之色。雖半頭淨。及其視物。但見前矣。所以楞嚴約用說焉。然其聲聞所發。天眼半頭與佛全頭。優劣碩異。又佛乃隨所入定欲見能見。聲聞須入所得之定。方睹境矣。又佛則能見一切佛土。那律但見大千。淨名疏雲。二乘雖有天眼作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼不以二相。見諸佛土天臺雲。中道真天眼非二谛之相。而能遍照四土叁種生死死此生彼。依正並現王叁昧中。是真天眼。問那律既見于前雲何倩人穿針。答入定則見。出定不知。肇雲。二乘在定則見。出定不見。荊溪記雲。若約那律失眼出觀但同世人壞根者不見。問藏通二教既不談中。以何爲佛眼。答別行玄記雲。故今正使及二習氣俱時而盡。故能二谛皆究竟也。方異叁乘弟子。獨彰佛眼佛智。複次那律天眼與大梵王天眼雖同核有四異。一報修異。梵王報得。在肉眼中。那律修得。居肉眼外。二總別異。淨名疏雲。又梵王是總相見。見不分明。那律是別相見。見則了了。乃至諸阿羅漢因淨禅得者皆別相見。叁自他異。梵王報得于自住處則見。余方不見。那律以修根本得五種四禅入色清淨。發真天眼隨所至處皆見叁千。四通明異。梵王天眼是通非明。羅漢天眼是通是明。又淨名疏問。梵王天眼見大千界與法華肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼中。天眼開辟（見廣由天）肉眼見色。故見大千。大品明。菩薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風相違故不說見他土。若法華經力肉眼能見大千一切法者叁藏二乘天眼慧眼所見事理尚不能及。何況梵王而可比也。故大經雲。學大乘者雖有肉眼名爲佛眼。二乘之人雖有慧眼名爲肉眼。以其慧眼見真斷惑與圓教肉眼有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者以雖具煩惱之性能知如來秘密之藏

　　娑路多羅戌縷多。此雲能聞。瑜伽雲。數數于此聲至于聞。故翻爲耳。是能聞義。楞嚴耳如新卷葉。或雲耳如卷桦皮

　　伽羅尼羯羅拏。此雲能嗅。瑜伽雲。數由此故。能嗅于香。故名爲鼻。是能嗅義。楞嚴雲。鼻如雙垂爪。或雲。鼻如盛針筒

　　[舌*氐]若時吃縛。此雲能嘗。能除饑渴故。瑜伽雲。能除饑渴羸瘦。數發言論表彰呼召。故名爲舌。是能嘗義。楞嚴舌如初月偃。或雲。舌如偃月刀

　　迦耶。梵有四名。一迦耶。二設利羅。叁弟诃。四應伽。此雲積聚。瑜伽雲。諸根所隨周遍積聚。故名爲身。是積聚義。及依止義。亦翻分。謂支分。楞嚴。身如腰鼓颡。或雲身如立戟槊。安般守意經雲。何等爲身。何等爲體。骨肉爲身。六情合爲體

　　纥利陀耶。此雲肉團心。即意根所托也。故雲意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮塵外根。二勝義內根。言浮塵者四大是能造。四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根故。楞嚴雲。我今觀此浮根四塵。只在我面。資中雲。浮虛不實。昏翳真性。故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者即清淨四大。洪敏鈔雲。此勝義根雖用能造所造八法爲體。是不可見有對色。能照境發識。乃聖人所知之境。其義深遠。非同塵境粗淺。故名清淨。此是染中說淨。非無漏妙明之淨。此勝義內根也。大論問。何故叁識所知合爲一。鼻舌身識名爲覺。叁識所知別爲叁。眼名見耳名聞。意知名爲識。答是叁識助道法多。是故別說。余叁識不爾。是故合說。是叁識但知世間事。是故合爲一。余叁識亦知世間亦知出世間。是故別說。複次是叁識但緣無記法。余叁識或緣善或緣不善或緣無記。複次是叁識能生叁乘因緣。如眼見佛及弟子耳聞法心籌量正憶念。如是等種種差別。勝天王經。佛告天王。菩薩摩诃薩以方便力。行般若波羅蜜。于一切法心。緣自在。緣一切色。願得佛色無所得故。心緣衆聲願得如來微妙音聲。心緣衆香願得如來清淨戒香。心緣諸味願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸願得如來柔軟手掌。心緣諸法願得如來寂靜之心。心緣自身願得佛身。心緣自口願得佛口。心緣自意願得如來平等之意。天王。菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜無有一心一行空過不向薩婆若者。遍緣諸法而能不著。觀見諸法無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行皆因外緣而得成立。又如大地住在水上。若鑿池井即得水用。其不鑿者無由見之。如是聖智境界遍一切法。去有勤修般若方便則便得之。其不修者雲何能得

　　鼻豉迦。此雲種。肇曰。此五衆生之所由生故名種。婆沙問曰。何名大種。答大而是種。故名大種。如言大地及大王等。能減能增能損能益。是爲種義。體相形量。遍諸方域。能成大事。是爲大義。大乘入楞伽雲。謂虛妄分別。津潤大種成內外水界。炎盛大種成內外火界。飄動大種成內外風大。色分段大種成內外地界。圓覺雲。我今此身四大和合。所謂發毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸于地。唾涕膿血。津液涎沫。淡淚精氣。大小便利。皆歸于水。暖氣歸火。動轉歸風。仁王雲。堅持名地。津潤名水。暖性名火。輕動名風。淨覺雲。通名大者且從事立。智論雲。佛說四大。無處不有。故名爲大。長水直以藏性釋大。一何誤哉。孤山雲。四輪持世。其實土輪金輪水輪風輪也。此不言土者。土與金同是堅性。俱屬地大。故此但言四大則已攝四輪矣。淨覺雲。然此四大風金則由妄心而起。火水複由風金而起。下文結雲。遞相爲種。義見此矣。宗鏡雲。皆從四大…

《翻譯名義集六》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…