《翻譯名義集》六 ▪第9页

　　..續本經文上一頁和合成。盡是一心虛妄變。維摩诘問文殊師利。何等爲如來種。文殊師利言。有身爲種。無明有愛爲種。貪恚癡爲種。四顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲種。七識處爲種。八邪法爲種。九惱爲處種。十不善道爲種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。天臺釋雲。即是以非種爲種。何者離叁道之外。更無如來種。一正因即苦道。二了因即煩惱道。叁緣因即業道。又上文雲。叁道是叁德種。種既有叁。如來亦叁。一法佛如來。二報佛如來。叁應佛如來。種以能生爲義。若不能生。不名爲種。以此叁種能生叁佛。從微至著終于大果。亦種類義。若此叁種。非佛種類此外更無同類之法。亦種性義。性名無改。此之叁法從初至後不斷不滅。必致叁佛叁德之果。故名不改。今約衆生明種不出此叁。由煩惱潤業受身有苦。叁無前後亦非一時不縱不橫。故金[鏍-糸+廾]雲。若有衆生未禀教者來至汝所先當語雲。汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此全是理性叁因（此乃約性開叁）。由未發心未曾加行。故性緣了同名正因（此乃對修方合）。又妙樂雲。叁道是叁德種者即性種也。有生性故。故名爲種。生時此種純變爲修。此等諸文。皆以迷時爲性。悟後名修。然此性種天臺名相對種。荊溪以敵對而釋。有總有別。若總以叁道之事但對叁德之理。此乃事理總論敵對。若別敵對如記主雲。此叁從別一一各異。苦道在迷屬因。法身所證是果。此乃因果相對。煩惱是昏迷之法。般若是明悟之法。此乃迷悟敵對。行違理是系縛之法。行順理是解脫之法。此以縛脫敵對。荊溪又轉名相翻種。在因則翻法身爲苦道。至果乃翻苦道爲法身。迷日翻般若爲煩惱。悟時翻煩惱爲般若。縛則翻解脫爲結業。脫則翻結業爲解脫。始終理一。故名性種。若法華疏釋諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。天臺解曰。中道無性。即是佛種。妙樂釋雲。立本無性爲本性德。故知今種即性家之種。先德疑雲。淨名以叁道爲性種。法華以中道爲性種。觀此二處。文義頗異。遂立四義。消通二文。一種本。二種體。叁種緣。四種果。遂定淨名叁道是種之當體。法華叁德是所依體乃種之本也。今謂種以能生爲義。種即是本。豈有二殊。學者須究二處經文各順一義。維摩指迷令悟故。以在迷叁道爲佛種。正助二修爲種緣（此乃迷悟分修性）。法華明諸佛設教。故當平等理性爲佛種。逆順兩事爲種緣（此乃事理分修性）。淨名叁道乃約即爲種（叁道是能叁德是所）。猶冰是水種。法華叁德指性自是種（乃性當家名種）。如水爲冰種。作此區別煥然明矣。又法華疏曰。若就類論種。一切低頭舉手。悉是解脫種。一切世智叁乘解心。即般若種。夫有心者皆當作佛。即法身種。荊溪雲類謂類例。即修德也。斯乃順修叁因。能成叁德之果。故名類種。此由法華遍開六道。低頭舉手彈指散華。本是人天之福。今開即是緣因佛種。一切世智叁乘解心本是五乘之智。今開即是了因佛種。夫有心者不知正因。今開衆生皆當作佛。即法身種。妙樂問曰。若爾般若解脫有于種類及以對論。法身類種與對論種爲同爲異。答理一義異。言理一者只緣理一。是故修性相對離合。言義異者對生死邊名爲相對。理體本淨名爲類種。又聞能觀智名爲了種。聞所緣理名爲正種。即是理淨與事淨爲類。此約開顯明類種。昔經圓既隔偏。但約當教叁因自論類種。若前叁教。如妙樂雲。別教唯有種類之種。而無相對。于中法身種類仍別。始終常淨。唯不從覆。故得種名。此與釋簽雖法身本有不同別教爲惑所覆。二文相戾。妙宗釋曰。別教法身爲惑所覆者良由不知不覺之性具染惡德。是故染惡非二德也（雲雲）。但有法身本覺隨于染緣作上一切迷中之法。以是名曰爲惑所覆。既覆但中佛性之理。如淳善人一切惡事非本所能爲惡人逼令作衆惡故說善人爲惡所覆。此顯定有能覆之惑。所覆真如其理不變。始終常淨。故說唯不從覆故得種名。問妙玄雲。十回向始正修中。此中但理不具諸法。釋簽則曰不同別人理體具足而不相收故。绛帏難雲。別人既有理性叁因。何緣別修緣了。淨覺雖約理性叁因皆但中德。答未契四明之意。故于妙宗釋此義曰。亦爲不知本覺之性具染惡德。不能全性起染惡修。乃成理體橫具叁法。言不相收者以其叁法定俱在性。皆是所發。猶如叁分各稱帝王何能相攝。是故不知性中叁法。二是修者二乃成橫。故曰叁。皆在性而不互融也。藏通兩教全無此義。但約當教其名非無。因時叁學爲五分種。達分即爲二解脫種（第五記雲。解脫達分者。涅槃名解脫所修善根不住生死名爲達分）。念處即般若種。當曉有身爲種。若非聞法孰能自知。不加功行。舍身受身。奚得成就無上菩提。遂示性類二法。以爲標月之指欤

　　攝提。翻假施設。假謂叁假。輔行雲。因內因外。和合方成。故所生法名因成假。念不實故。故前念滅滅已複生。生者必滅。計能相續。名相續假。他待于己假立他名。己待于他。假立于己。相待不實。名相待假。成實論雲。叁假浮虛者如煙雲塵霧也

　　優陀那。天臺禅門曰。此雲丹田。去臍下二寸半。大論雲。如人語時。口中風出。名優陀那。此風出已還入至臍。偈雲。風名優陀那。觸臍而上去。是風觸七處。頂及龂齒唇。舌喉及以胸是中語言生。論雲。出入息是身加行。受想是心加行。尋伺是語加行。大集經雲。有風能上。有風能下。心若念上風隨心牽起。心若念下風隨心牽下。運轉所作。皆是風隨心轉作一切事。若風道不通。手腳不遂。心雖有念即舉動無從。譬如人牽關捩。即影技種種所作。捩繩若斷。手無所牽。當知皆是依風之所作也

　　阿那。亦雲安那。此雲遣來。入息也

　　般那。此雲遣去。出息也。安般守意經雲。安爲身般爲息。安爲生般爲滅。安爲念道。般爲解結。所以先數入者外有七惡。內有叁惡。用少不能勝多。先數入也。安名出息。般名入息。息有四事。一爲風。二爲氣。叁爲息。四爲喘。有聲爲風。無聲爲氣。出入爲息。氣出入不盡爲喘也。出息爲生死陰。入息爲思想陰。或雲。先數出息。氣則不急。身不脹滿。身心輕利。叁昧易成。或雲。先數入息。隨息內斂易入定故。或雲。當隨便宜以數出入。若心輕浮。系心丹田。當數入息。若心昏沈。系心鼻端。當數出息。此皆不許出入俱數。提婆菩薩雲。佛說甘露門。名阿那波那。于諸法門中第一安隱道

　　烏波。或雲薩遮。此雲有。婆沙雲。有是何義。謂一切有漏法是。佛言。若業能令後生續生。是名爲有。華嚴雲。何等名有爲法。所謂叁界衆生。婆沙雲。漏是何義。答住是漏義。凡夫至此。被留住故。浸漬是漏義。至叁有頂。常浸漬故。流出是漏義。垂盡叁有還出下故。持義醉義在內義放逸義並是漏義。成論雲。失道故名漏。律雲。癡人造業開諸漏門。文句雲。漏謂叁漏。妙樂雲。一欲漏。謂欲界一切煩惱除無明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無明。叁無明漏。謂叁界無明。又輔行釋有流雲。有即叁有。流謂四流。一見流。叁界見也。二欲流。欲界一切諸惑。除見及癡。叁有流。上二界一切諸惑。除見及癡。四無明流。叁界癡也。于此叁處因果不亡。故名爲有。爲此四法漂溺不息。故名爲流（婆沙問。緣起緣生。有何差別。答或說無有差別。緣起緣生皆有爲法。或有說雲。亦有差別。因是緣起。果是緣生）。涅槃雲。有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏因者則名爲集。無漏果者則名爲滅。無漏因者則名爲道

　　薩迦耶薩。此雲無常。苟鄉曰。趨舍無定。謂之無常。唐因明正理論雲。本無今有。暫有還無。故名無常。淨住法雲。生不可保。唯欲營生。死必定至。不知顧死。況此危命。凶變無常。俄頃之間不覺奄死。內德論雲。百齡易盡。五福難常。命川流而電逝業地久而天長。叁塗極迍而杳杳。四流無際而茫茫。憑法舟而利濟。謝信翮以高翔。宜轉咎而爲福。何罔念而作狂。正法念雲。有于胎藏死。有生時命終。有才行便亡。有能走忽卒。智論雲。無常有二種。一相續法壞無常。二念念生滅無常。宗鏡明二種四相。一約粗果報。說生老病死。長阿含雲。一生相。五陰興起已得命根。二老相。謂生壽向盡余命無幾。叁病相。謂衆苦迫切。存亡無期。四死相。謂盡也。風先火次諸相敗壞。身亡異趣故。又四谛論曰。衆苦依止名生苦。能令變壞名老苦。逼迫身困名病苦。能滅諸根名死苦。非愛共聚名怨憎會苦。可愛相遠名愛別離苦。希望不遂名求不得苦。是衆苦相名五盛陰苦（婆沙論雲。盛陰有何義。受所生。是故說盛。謂生受是故說盛。受所養是故說盛。謂養受。是故說盛。問陰與盛陰有何差別。答名即差別謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏。盛陰一向有漏。又陰染汙不染汙。盛陰一向染汙。章安雲。今依經文以五盛陰是其別體善惡陰盛即是苦體）。涅槃雲。複次菩薩修于死想觀是壽命。常爲無量怨仇所繞。念念損減無有增長。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢不久停。如囚趣死步步近死。如牽牛羊詣于屠所。出曜經佛言。是日已過。命則隨減。如少水魚。斯有何樂。二約細惑業。說生住異滅。如起信論不覺心起。名爲生。能見能現。妄取境界。起念相續。名之爲住。執取計名。名之爲異。造作諸業。名之爲滅。唯識論雲。生表此法先非有。滅表此法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。今釋曰。自無而有曰生。自有而無曰滅。前後改變名異。暫爾相續名住。又論雲。本無今有。有位名生。生位暫停即說爲住。住別前後複立異名。暫有還無。無而名滅前叁有故。同在現在。後一是無故在過去。輔行記雲。言叁相者不立住相。與異合說。以人于住起常計故。故淨名雲。比丘汝今亦生亦老亦滅。老即是異。圭峰雲。住異二相。同是現在。故合爲一。細分即四。孤山解楞嚴雲。前舉四相。今唯二者以生攝住以滅收異。宗鏡雲。雖年百歲。猶若刹那。如東逝之長波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。草頭…

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